《大方廣佛華嚴經》卷26~1
【十地品】之一
爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱。
其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；
住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處；
勤行不息，善能示現種種神通；
諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時；
為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎勤修諸行，無暫懈息；
具足菩薩福智助道，普益眾生而恆不匱；
到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不廢舍；
修菩薩行，善入一切菩薩禪定、解脫三昧、三摩缽底、神通明智，諸所施為，皆得自在；
獲一切菩薩自在神力，於一念頃，無所動作，悉能往詣一切如來道場眾會，為眾上首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；
以廣大心，供養、承事一切諸佛，常勤修習一切菩薩所行事業；
其身普現一切世間，其音普及十方法界，心智無礙，普見三世；
一切菩薩所有功德悉已修行而得圓滿，於不可說劫，說不能盡。
其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毘盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優缽羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。
如是等無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩訶薩眾，金剛藏菩薩而為上首。
爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入『菩薩大智慧光明三昧』。
入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前，作如是言：『善哉！善哉！金剛藏乃能入是菩『薩大智慧光明三昧』。
善男子！此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝，以『毘盧遮那如來、應、正等覺』本願力故、威神力故，亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故—
所謂：
令入智地故；
攝一切善根故；
善簡擇一切佛法故；
廣知諸法故；
善能說法故；
無分別智清淨故；
一切世法不染故；
出世善根清淨故；
得不思議智境界故；
得一切智人智境界故；
又令得菩薩十地始終故；
如實說菩薩十地差別相故；
緣念一切佛法故；
修習分別無漏法故；
善選擇觀察大智光明巧莊嚴故；
善入決定智門故；
隨所住處次第顯說無所畏故；
得無礙辯才光明故；
住大辯才地善決定故；
憶念菩薩心不忘失故；
成熟一切眾生界故；
能遍至一切處決定開悟故。
善男子！汝當辯說此法門差別善巧法—
所謂：
承佛神力、如來智明所加故；
淨自善根故，普淨法界故；
普攝眾生故；
深入法身、智身故；
受一切佛灌頂故；
得一切世間最高大身故；
超一切世間道故；
清淨出世善根故；
滿足一切智智故。』
爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身—
與無礙樂說辯；
與善分別清淨智；
與善憶念不忘力；
與善決定明了慧；
與至一切處開悟智；
與成道自在力；
與如來無所畏；
與一切智人觀察、分別諸法門辯才智；
與一切如來上妙『身、語、意』具足莊嚴。
何以故？
得此三昧法如是故；
本願所起故；
善淨深心故；
善淨智輪故；
善積集助道故；
善修治所作故；
念其無量法器故；
知其清淨信解故；
得無錯謬總持故；
法界智印、善印故。
爾時，十方諸佛各伸右手摩金剛藏菩薩頂。
摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起，普告一切菩薩眾言：『諸菩薩願善決定，無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際遍一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。
何等為『菩薩摩訶薩智地』？
『菩薩摩訶薩智地』有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說—我亦如是說。
何等為十？
一者、『歡喜地』
二者、『離垢地』
三者、『發光地』
四者、『焰慧地』
五者、『難勝地』
六者、『現前地』
七者、『遠行地』
八者、『不動地』
九者、『善慧地』
十者、『法雲地』
此『菩薩十地』，三世諸佛已說、當說、今說。
我不見有諸佛國土，其中如來不說此『十地』者。
何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門—
所謂：
分別演說菩薩諸地—此處不可思議，所謂『諸菩薩隨證智』。
爾時，金剛藏菩薩說此『菩薩十地』名已，默然而住，不復分別。是時，一切菩薩眾聞『菩薩十地』名，不聞解釋，咸生渴仰，作如是念：『何因何緣，金剛藏菩薩唯說『菩薩十地』名而不解釋？』
解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：
何故淨覺人，念智功德具，說諸上妙地，有力不解釋？
一切咸決定，勇猛無怯弱，何故說地名，而不為開演？
諸地妙義趣，此眾皆欲聞，其心無怯弱，願為分別說！
眾會悉清淨，離懈怠嚴潔，能堅固不動，具功德智慧。
相視咸恭敬，一切悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。
爾時，大智、無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：
菩薩行地事，最上諸佛本，顯示分別說，第一希有難。
微細難可見，離念超心地，出生佛境界，聞者悉迷惑。
持心如金剛，深信佛勝智，知心地無我，能聞此勝法。
如空中彩畫，如空中風相，牟尼智如是，分別甚難見。
我念佛智慧，最勝難思議，世間無能受，默然而不說。
爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：『今此眾會皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根、捨離痴惑、無有垢染、深心信解，於佛法中不隨他教。
善哉！當承佛神力而為演說，此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。』
爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：
願說最安隱，菩薩無上行，分別於諸地，智淨成正覺。
此眾無諸垢，志解悉明潔，承事無量佛，能知此地義。
爾時，金剛藏菩薩言：『雖此眾集善淨思念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他教；然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。』
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
雖此眾淨廣智慧，甚深明利能決擇，其心不動如山王，不可傾覆猶大海。
有行未久解未得，隨識而行不隨智，聞此生疑墮惡道，我愍是等故不說。
爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：『願承佛神力，分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。
何以故？說『十地』時，一切菩薩法應如是，得佛護念。得護念故，於此智地能生勇猛。
何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆以字母為本、字母究竟，無有少分離字母者。一切佛法皆以『十地』為本，『十地』究竟修行成就，得一切智。是故，願為演說！此人必為如來所護，令其信受。
爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：
善哉佛子願演說，趣入菩提諸地行，十方一切自在尊，莫不護念智根本。
此安住智亦究竟，一切佛法所從生，譬如書數字母攝，如是佛法依於地。
爾時，諸大菩薩眾一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：
上妙無垢智，無邊分別辯，宣暢深美言，第一義相應。
念持清淨行，十力集功德，辯才分別義，說此最勝地。
定戒集正心，離我慢邪見，此眾無疑念，惟願聞善說！
如渴思冷水，如飢念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜；
我等亦如是，願聞甘露法！
善哉廣大智，願說入諸地，成十力無礙，善逝一切行！
爾時，世尊從眉間出清淨光明，名『菩薩力焰明』，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界靡不周遍，三惡道苦，皆得休息；
又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；
又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身；
作是事已，於上虛空中，成大光明雲網台而住。
時，十方諸佛悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此，又亦照此娑婆世界佛及大眾，並金剛藏菩薩身、師子座已，於上虛空中，成大光明雲網台。
時光台中，以諸佛威神力故而說頌言：
佛無等等如虛空，十力無量勝功德，人間最勝世中上，釋師子法加於彼。
佛子當承諸佛力，開此法王最勝藏，諸地廣智勝妙行，以佛威神分別說。
若為善逝力所加，當得法寶入其心，諸地無垢次第滿，亦具如來十種力。
雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是義。
應說諸地勝智道，入住展轉次修習，從行境界法智生，利益一切眾生故。
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故而說頌曰：
如來大仙道，微妙難可知，非念離諸念，求見不可得。
無生亦無滅，性淨恆寂然，離垢聰慧人，彼智所行處。
自性本空寂，無二亦無盡，解脫於諸趣，涅槃平等住。
非初非中後，非言辭所說，出過於三世，其相如虛空。
寂滅佛所行，言說莫能及；地行亦如是，難說難可受。
智起佛境界，非念離心道，非蘊界處門，智知意不及。
如空中鳥跡，難說難可示；如是十地義，心意不能了。
慈悲及願力，出生入地行，次第圓滿心，智行非慮境。
是境界難見，可知不可說，佛力故開演，汝等應敬受。
如是智入行，億劫說不盡，我今但略說，真實義無餘。
一心恭敬待，我承佛力說，勝法微妙音，譬喻字相應。
無量佛神力，咸來入我身，此處難宣示，我今說少分。
若有眾生深種善根、善修諸行、善集助道、善供養諸佛、善集白淨法。
為善知識、善攝善清淨深心、立廣大志、生廣大解、慈悲現前。
為求佛智故、為得十力故、為得大無畏故、為得佛平等法故、為救一切世間故、為淨大慈悲故、為得十力無餘智故、為淨一切佛剎無障礙故、為一念知一切三世故、為轉大法輪，無所畏故。
菩薩起如是心，以大悲為首、智慧增上、善巧方便所攝最上深心所持、如來力無量、善觀察分別勇猛力智、力無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。
菩薩始發如是心，即得超凡夫地、入菩薩位生如來家，無能說其種族過失；離世間趣、入出世道、得菩薩法、住菩薩處、入三世平等，於如來種中，決定當得無上菩提。
菩薩住如是法，名住『菩薩歡喜地』，以不動相應故。
菩薩住『歡喜地』，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踴躍、多勇猛、多無鬥諍、多無惱害、多無瞋恨。
菩薩住此『歡喜地』—
念諸佛，故生歡喜，
念諸佛法，故生歡喜，
念諸菩薩，故生歡喜，
念諸菩薩行，故生歡喜，
念清淨諸波羅蜜，故生歡喜，
念諸菩薩地殊勝，故生歡喜，
念菩薩不可壞，故生歡喜，
念如來教化眾生，故生歡喜，
念能令眾生得利益，故生歡喜，
念入一切如來智方便，故生歡喜。
復作是念：
我轉離一切世間境界，故生歡喜，
親近一切佛，故生歡喜，
遠離凡夫地，故生歡喜，
近智慧地，故生歡喜，
永斷一切惡趣，故生歡喜，
與一切眾生作依止處，故生歡喜，
見一切如來，故生歡喜，
生佛境界中，故生歡喜，
入一切菩薩平等性中，故生歡喜，
遠離一切怖畏、毛豎等事，故生歡喜。
何以故？此菩薩得『歡喜地』已，所有怖畏悉得遠離—
所謂：
不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。何以故？
此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有『不活畏』；
不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有『惡名畏』；
遠離我見，無有我想，是故無有『死畏』；
自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有『惡道畏』；
我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝？是故無有『大眾威德畏』。
菩薩如是遠離驚怖、毛豎等事。
此菩薩以大悲為首，廣大志樂，無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就—
所謂：
信增上故，
多淨信故，
解清淨故，
信決定故，
發生悲愍故，
成就大慈故，
心無疲懈故，
慚愧莊嚴故，
成就柔和故，
敬順尊重諸佛教法故，
日夜修習善根無厭足故，
親近善知識故，
常愛樂法故，
求多聞無厭足故，
如所聞法正觀察故，
心無依著故，
不耽著利養、名聞、恭敬故，
不求一切資生之物故，
生如寶心無厭足故，
求一切智地故，
求如來力、無畏、不共佛法故，
求諸波羅蜜助道法故，
離諸諂誑故，
如說能行故，常護實語故，
不污如來家故，
不舍菩薩戒故，
生一切智心，如山王不動故，
不捨一切世間事，成就出世間道故，
集助菩提分法，無厭足故，
常求上上殊勝道故。
菩薩成就如是淨治地法，名為『安住菩薩歡喜地』。
菩薩住此『歡喜地』，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用—
所謂：
生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數，無有休息。
又發大願：
願受一切佛法輪，
願攝一切佛菩提，
願護一切諸佛教，
願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
又發大願：
願一切世界佛興於世，從兜率天宮沒、入胎、住胎、初生、出家、成道說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處一時而轉。
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
又發大願：
願一切菩薩行廣大無量，不壞、不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
又發大願：
願一切眾生界有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，『名色』所攝，如是等類，我皆教化，令入佛法、令永斷一切世間趣、令安住一切智智道。
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數，無有休息。
又發大願：
願一切世界廣大無量，粗細亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見。
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
又發大願：
願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱、成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜；
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
又發大願：
願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離；
隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界、威力、智慧；
得不退如意神通，遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
又發大願：
願乘不退輪，行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐；
若暫見者，則必定佛法；
暫聞音聲，則得實智慧；
才生淨信，則永斷煩惱；
得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行。
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
又發大願：
願於一切世界，成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處；
於一切毛端處皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力；
於念念中，隨一切眾生心示現成佛，令得寂滅；
以一三菩提知一切法界，即涅槃相；
以一音說法，令一切眾生心皆歡喜；
示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立一切法；
法智通、神足通、幻通自在變化，充滿一切法界；
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
菩薩住『歡喜地』，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。
此大願以『十盡句』而得成就。何等為十？
所謂：
眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。
若眾生界盡，我願乃盡。
若世界乃至世間轉法、轉智、轉界盡，我願乃盡。
而眾生界不可盡，乃至世間轉法、轉智、轉界不可盡故，我此大願善根，無有窮盡。
菩薩發如是大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。
成淨信者，有信功用—
能信如來本行所入；
信成就諸波羅蜜；
信入諸勝地；
信成就力；
信具足無所畏；
信生長不可壞、不共佛法；
信不思議佛法；
信出生無中、邊佛境界；
信隨入如來無量境界；
信成就果。
舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。
此菩薩復作是念：『諸佛正法，如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是空、如是無相如是無願、如是無染、如是無量、如是廣大。
而諸凡夫心墮邪見、無明覆翳、立憍慢高幢、入渴愛網中、行諂誑稠林不能自出、心與慳嫉相應不捨、恆造諸趣受生因緣、『貪、恚、愚癡』積集諸業日夜增長，以忿恨風，吹心識火，熾然不息，凡所作業，皆顛倒相應，『欲流』、『有流』、『無明流』、『見流』，相續起心意識種子，於三界田中，復生苦芽—
所謂：
『名色』共生不離，此『名色』增長，生六處聚落，於中相對生『觸』，『觸』故生『受』，因『受』生『愛』，『愛』增長故生『取』，『取』增長故生『有』，『有』生故有『生、老、死、憂、悲、苦惱』。
如是眾生，生長苦聚，是中皆空，離『我』、『我所』，無知、無覺，無作、無受，如草木、石壁，亦如影像。
然諸眾生不覺、不知。
菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。
復作是念：『此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處。』
是故即生『大慈光明智』。
菩薩摩訶薩隨順如是大悲、大慈，以深重心，住『初地』時，於一切物，無所吝惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有，一切能施—
所謂：
財谷、倉庫、金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，像馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、台觀、妻妾、男女、內外眷屬及餘所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓、一切身分，皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。
是名『菩薩住於初地大捨成就』。
菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事，無疲厭故，即得成就『無疲厭心』。
得『無疲厭心』已，於一切經論心無怯弱；
無怯弱故，即得成就『一切經論智』。
獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習，如是而行，是故菩薩得成世智。
成世智已，知時、知量，以慚愧莊嚴，勤修自利、利他之道，是故成就『慚愧莊嚴』，於此行中勤修出離，不退不轉，成堅固力；
得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。
菩薩如是成就『十種淨諸地法』—
所謂：信、悲、慈、舍、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、依教修行。
菩薩住此『歡喜地』已，以大願力得見多佛—
所謂：
見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。
悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生，悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根，皆悉迴向無上菩提。
此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法，以前二攝，攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故，行未善通達。
是菩薩十波羅蜜中，『檀波羅蜜』增上；
餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。
是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根，悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。
譬如金師，善巧煉金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根，悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。
菩薩摩訶薩住於『初地』，應從諸佛菩薩、善知識所推求請問，於此地中，相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；
亦應從諸佛菩薩、善知識所推求請問，『第二地』中，相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；
亦應如是推求請問，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中，相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。
是菩薩善知諸地障對治、善知地成壞、善知地相果、善知地得修、善知地法清淨、善知地地轉行、善知地地『處、非處』、善知地地殊勝智、善知地地不退轉、善知淨治一切菩薩地，乃至轉入如來地。
菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入『第十地』無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。
譬如商主，善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。
彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量、觀察，備其所須，令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人，悉免憂患。
菩薩商主亦復如是，住於『初地』，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至『薩婆若城』，身及眾生，不經患難。
是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。
是名『略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門』，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。
菩薩摩訶薩住此『初地』，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施，無有窮盡。
『布施』、『愛語』、『利行』、『同事』──如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧、不離念同行菩薩、不離念菩薩行、不離念諸波羅蜜、不離念諸地、不離念力、不離念無畏、不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。
復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。
是菩薩若欲舍家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。
既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧；得見百佛，知百佛神力；能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生；能住壽百劫、能知前後際各百劫事、能入百法門、能示現百身、於一一身能示百菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。』
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
若人集眾善，具足白淨法，供養天人尊，隨順慈悲道，
信解極廣大，志樂亦清淨，為求佛智慧，發此無上心。
淨一切智力，及以無所畏，成就諸佛法，救攝群生眾，
為得大慈悲，及轉勝法輪，嚴淨佛國土，發此最勝心。
一念知三世，而無有分別，種種時不同，以示於世間。
略說求諸佛，一切勝功德，發生廣大心，量等虛空界。
悲先慧為主，方便共相應，信解清淨心，如來無量力，
無礙智現前，自悟不由他，具足同如來，發此最勝心。
佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，
生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺。
才生如是心，即得入初地，志樂不可動，譬如大山王，
多喜多愛樂，亦復多淨信，極大勇猛心，及以慶躍心，
遠離於鬥諍，惱害及瞋恚，慚敬而質直，善守護諸根，
救世無等者，所有眾智慧，此處我當得，憶念生歡喜。
始得入初地，即超五怖畏，不活死惡名，惡趣眾威德。
以不貪著我，及以於我所，是諸佛子等，遠離諸怖畏。
常行大慈愍，恒有信恭敬，慚愧功德備，日夜增善法。
樂法真實利，不愛受諸欲，思惟所聞法，遠離取著行。
不貪於利養，唯樂佛菩提，一心求佛智，專精無異念。
修行波羅蜜，遠離諂虛誑，如說而修行，安住實語中。
不污諸佛家，不捨菩薩戒，不樂於世事，常利益世間。
修善無厭足，轉求增勝道，如是好樂法，功德義相應。
恆起大願心，願見於諸佛，護持諸佛法，攝取大仙道。
常生如是願，修行最勝行，成熟諸群生，嚴淨佛國土。
一切諸佛剎，佛子悉充滿，平等共一心，所作皆不空；
一切毛端處，一時成正覺。如是等大願，無量無邊際。
虛空與眾生，法界及涅槃，世間佛出興，佛智心境界。
如來智所入，及以三轉盡，彼諸若有盡，我願方始盡；
如彼無盡期，我願亦復然。如是發大願，心柔軟調順。
能信佛功德，觀察於眾生，知從因緣起，則興慈念心：
如是苦眾生，我今應救脫。
為是眾生故，而行種種施，王位及珍寶，乃至像馬車，
頭目與手足，乃至身血肉，一切皆能捨，心得無憂悔。
求種種經書，其心無厭倦，善解其義趣，能隨世所行，
慚愧自莊嚴，修行轉堅固，供養無量佛，恭敬而尊重。
如是常修習，日夜無懈倦，善根轉明淨，如火煉真金。
菩薩住於此，淨修於十地，所作無障礙，具足不斷絕。
譬如大商主，為利諸商眾。問知道險易，安隱至大城。
菩薩住初地，應知亦如是，勇猛無障礙，到於第十地。
住此初地中，作大功德王，以法化眾生，慈心無損害。
統領閻浮地，化行靡不及，皆令住大捨，成就佛智慧。
欲求最勝道，捨己國王位，能於佛教中，勇猛勤修習，
則得百三昧，及見百諸佛，震動百世界，光照行亦爾，
化百土眾生，入於百法門，能知百劫事，示現於百身，
及現百菩薩，以為其眷屬；若自在願力，過是數無量。
我於地義中，略述其少分，若欲廣分別，億劫不能盡。
菩薩最勝道，利益諸群生，如是初地法，我今已說竟。
《大方廣佛華嚴經》卷26完
沒有留言:
張貼留言