《大方廣佛華嚴經》卷26~2
【十地品】之二
諸菩薩聞此，最勝微妙地，其心盡清淨，一切皆歡喜。
皆從於座起，踴住虛空中，普散上妙華，同時共稱讚：
善哉金剛藏！大智無畏者！善說於此地，菩薩所行法。
解脫月菩薩，知眾心清淨，樂聞第二地，所有諸行相，
即請金剛藏，大慧願演說，佛子皆樂聞，所住第二地！
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已修『初地』，欲入『第二地』，當起十種深心。
何等為十？
所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。
菩薩以此十心，得入『第二離垢地』。
佛子！菩薩住『離垢地』，性自遠離一切殺生、不畜刀杖、不懷怨恨、有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不噁心、惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害？
性不『偷盜』，菩薩於自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損，若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉，不與、不取，何況其餘資生之具？
性不『邪淫』，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事況於非道？
性不『妄語』，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中，亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？
性不『兩舌』，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間、不樂離間、不作離間語、不說離間語、若實、若不實。
性不『惡口』，所謂：毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身、他身語，如是等語，皆悉捨離；常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。
性不『綺語』，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言？
性不『貪欲』，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心、不願不求。
性離『瞋恚』，菩薩於一切眾生恆起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永舍瞋恨、怨害、熱惱，常思順行，仁慈祐益。
又離『邪見』，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧，起決定信。
佛子！菩薩摩訶薩如是護持『十善業道』，常無間斷。
復作是念：「一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業；是故我當自修正行，亦勸於他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。』
佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：「『十不善業道』是地獄、畜生、餓鬼受生因；『十善業道』，是人、天乃至有頂處受生因。
又此『上上十善業道』，以智慧修習，心狹劣故、怖三界故、缺大悲故，從他聞聲而解了故，成『聲聞乘』。
又此『上品十善業道』，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成『獨覺乘』。
又此『上品十善業道』，修治清淨、心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故、成菩薩廣大行。
又此『上品十善業道』，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。
是故我今等行十善，應令一切具足清淨；如是方便，菩薩當學。」
佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：「『十不善業道』，上者『地獄因』，中者『畜生因』，下者『餓鬼因』。
於中，『殺生』之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。
若生人中，得二種果報：
一者、短命。
二者、多病。
『偷盜』之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：
一者、貧窮。
二者、共財不得自在。
『邪淫』之罪，亦令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：
一者、妻不貞良。
二者、不得隨意眷屬。
『妄語』之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：
一者、多被誹謗。
二者、為他所誑。
『兩舌』之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：
一者、眷屬乖離。
二者、親族弊惡。
『惡口』之罪，亦令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：
一者、常聞惡聲。
二者、言多諍訟。
『綺語』之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：
一者、言無人受。
二者、語不明了。
『貪欲』之罪，亦令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：
一者、心不知足。
二者、多欲無厭。
『瞋恚』之罪，亦令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：
一者、常被他人求其長短。
二者、恆被於他之所惱害。
『邪見』之罪，亦令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：
一者、生邪見家。
二者、其心諂曲。
佛子！『十不善業道』能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：「我當遠離『十不善道』，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。」
佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生，生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心。
作是念言：「眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。」
又作是念：「一切眾生，分別彼我，互相破壞，鬥諍瞋恨，熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。」
又作是念：「一切眾生貪取無厭，唯求財利，邪命自活。我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。
又作是念：「一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。」
又作是念：「一切眾生為愚癡、重暗、妄見厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。」
又作是念：「一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。
譬如盲人，無有導師，非出要道，謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。」
又作是念：「一切眾生為大瀑水波浪所沒，入『欲流』、『有流』、『無明流』、『見流』，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察；
為『欲覺』、『恚覺』、『害覺』隨逐不捨，『身見』羅剎，於中執取，將其永入愛欲稠林；
於所貪愛深生染著，住『我慢』原阜，安『六處』聚落，無善救者，無能度者。我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無災患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。」
又作是念：「一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，『貪欲』重械之所繫縛，『無明』稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。
又作是念：「一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚，起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝『無所著處』，所謂『滅一切障礙無上涅槃』。」
又作是念：「一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。」
佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。
佛子！菩薩住此『離垢地』，以願力故，得見多佛—
所謂：
見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。
於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
於諸佛所，以尊重心，復更受行『十善道法』，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉、破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。
譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此『離垢地』亦復如是！於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉、破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。
佛子！此菩薩—
『四攝法』中，『愛語』偏多；
『十波羅蜜』中，『持戒』偏多；
餘非不行，但隨力、隨分。
佛子！是名『略說菩薩摩訶薩第二離垢地』。
菩薩住此地，多作轉輪聖王、為大法主，具足七寶、有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便令其安住『十善道』中，為大施主，週給無盡。
布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念，具足一切種、一切智智。
又作是念：「我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。」
是菩薩若欲舍家於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲。
既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
質直柔軟及堪能，調伏寂靜與純善，速出生死廣大意，以此十心入二地。
住此成就戒功德，遠離殺生不惱害，亦離偷盜及邪淫，妄惡乖離無義語。
不貪財物常慈愍，正道直心無諂偽，離險舍慢極調柔，依教而行不放逸。
地獄畜生受眾苦，餓鬼燒燃出猛焰，一切皆由罪所致，我當離彼住實法。
人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。
如是思惟不放逸，自持淨戒教他護，復見群生受眾苦，轉更增益大悲心。
凡愚邪智不正解，常懷忿恨多諍訟，貪求境界無足期，我應令彼除三毒。
愚癡大暗所纏覆，入大險道邪見網，生死籠檻怨所拘，我應令彼摧魔賊。
四流漂蕩心沒溺，三界焚如苦無量，計蘊為宅我在中，為欲度彼勤行道。
設求出離心下劣，舍於最上佛智慧，我欲令彼住大乘，發勤精進無厭足。
菩薩住此集功德，見無量佛咸供養，億劫修治善更明，如以好藥煉真金。
佛子住此作輪王，普化眾生行十善，所有善法皆修習，為成十力救於世。
欲舍王位及財寶，即棄居家依佛教，勇猛精勤一念中，獲千三昧見千佛。
所有種種神通力，此地菩薩皆能現，願力所作復過此，無量自在度群生。
一切世間利益者，所修菩薩最勝行，如是第二地功德，為諸佛子已開演。
佛子得聞此地行，菩薩境界難思議，靡不恭敬心歡喜，散華空中為供養，
贊言善哉大山王，慈心愍念諸眾生，善說智者律儀法，第二地中之行相。
是諸菩薩微妙行，真實無異無差別，為欲利益諸群生，如是演說最清淨。
一切人天供養者，願為演說第三地，與法相應諸智業，如其境界希具闡！
大仙所有施戒法，忍辱精進禪智慧，及以方便慈悲道，佛清淨行願皆說！
時解脫月復請言：無畏大士金剛藏，願說趣入第三地，柔和心者諸功德！
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已淨『第二地』，欲入『第三地』，當起十種『深心』。
何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。
菩薩以是十心，得入『第三地』。
佛子！菩薩摩訶薩住『第三地』已，觀一切有為法如實相—
所謂：
無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住，剎那生滅。
非從前際生，非向後際去，非於現在住。
又觀此法無救、無依，與憂、與悲、苦惱同住，愛憎所繫，愁戚轉多，無有停積。
貪、恚、痴火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。
見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧；見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種『哀愍心』。
何等為十？
所謂：
見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；
見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；
見諸眾生三毒火燃，生哀愍心；
見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；
見諸眾生煩惱稠林恆所覆障，生哀愍心；
見諸眾生不善觀察，生哀愍心；
見諸眾生無善法欲，生哀愍心；
見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；
見諸眾生隨生死流，生哀愍心；
見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。
是為十。
菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：「此等眾生，我應救、我應脫、我應淨、我應度。
應著善處、應令安住、應令歡喜、應令知見、應令調伏、應令涅槃。
菩薩如是厭離一切有為、如是愍念一切眾生、知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：「此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？」
便作是念：「欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；
無障礙解脫智，不離一切法如實覺；
一切法如實覺，不離無行無生行慧光；
無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；
禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。」
菩薩如是觀察了知已，倍於正法，勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。
菩薩如是勤求佛法，所有珍財，皆無吝惜，不見有物難得、可重，但於能說佛法之人，生難遭想。
是故，菩薩於內外財，為求佛法，悉能捨施—
無有恭敬而不能行；
無有憍慢而不能捨；
無有承事而不能作；
無有勤苦而不能受。
若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶。
若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位。
若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位，住無量百千劫。
若有人言：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火坑，受極大苦，當以相與。』
菩薩爾時作如是念：「我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入？
然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱？
菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。
此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑處，作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』
佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲惡、不善法，有覺、有觀，離生喜樂，住『初禪』。
滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住『第二禪』。
離喜住舍，『有念』正知，身受樂，諸聖所說，能捨『有念』、受樂，住『第三禪』。
斷樂先除、苦喜憂滅、不苦不樂、舍念清淨，住『第四禪』。
超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。
超一切『虛空無邊處』，入『無邊識』，住『識無邊處』。
超一切『識無邊處』，入『無少所有』，住『無所有處』。
超『一切無所有處』，住『非有想、非無想處』。
但隨順法故，行而無所樂著。
佛子！此菩薩心隨於慈，廣大、無量、不二，無怨、無對、無障、無惱，遍至一切處，盡法界、虛空界，遍一切世間。
住『悲』、『喜』、『舍』亦復如是。
佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地；
以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；
石壁山障，所往無礙，猶如虛空；
於虛空中，跏趺而去，同於飛鳥；
入地如水，履水如地；
身出煙焰，如大火聚；
复雨於水，猶如大雲；
日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；
其身自在，乃至梵世。
此菩薩『天耳』清淨過於人耳，悉聞人、天若近、若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲，亦悉能聞。
此菩薩以『他心智』，如實而知他眾生心。
所謂：
有貪心，如實知有貪心；
離貪心，如實知離貪心；
有瞋心、離瞋心；
有痴心、離痴心；
有煩惱心、無煩惱心；
小心、廣心、大心、無量心；
略心、非略心；
散心、非散心；
定心、非定心；
解脫心、非解脫心；
有上心、無上心；
雜染心、非雜染心；
廣心、非廣心。
皆如實知。菩薩如是以『他心智』知眾生心。
此菩薩念知無量宿命差別—
所謂：
念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂。
我於彼死，生於某處；從某處死，生於此處。
如是形狀、如是相貌、如是言音。
如是過去無量差別，皆能憶念。
此菩薩『天眼』清淨過於人眼，見諸眾生，生時、死時，好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。
若彼眾生成就『身惡』行、成就語惡行、成就意惡行，誹謗賢聖，具足邪見及邪見業因緣，身壞命終，必墮惡趣，生地獄中。
若彼眾生成就『身善』行，成就語善行、成就意善行，不謗賢聖，具足正見；正見業因緣，身壞命終，必生善趣諸天之中。
菩薩『天眼』皆如實知。
此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。
佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。
所謂：
見多百佛、見多千佛、見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。
悉以廣大心、深心，恭敬、尊重、承事、供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生，悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
於其佛所恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。
此菩薩觀一切法，不生不滅，因緣而有；
見縛先滅，一切『欲縛』、『色縛』、『有縛』、『無明縛』，皆轉微薄；
於無量百千億那由他劫不積集故，『邪貪』、邪瞋』及以『邪痴』，悉得除斷，所有善根，轉更明淨。
佛子！譬如真金善巧煉治，秤兩不減，轉更明淨。
菩薩亦復如是，住此發光地，不積集故，『邪貪』、邪瞋』及以『邪痴』，皆得除斷，所有善根，轉更明淨。
此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心皆轉清淨。
此菩薩於四攝中，『利行』偏多；
十波羅蜜中，『忍波羅蜜』偏多；
餘非不修，但隨力隨分。
佛子！是名『菩薩第三發光地』。
菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便，令諸眾生捨離貪欲。
『布施』、『愛語』、『利行、『同事，是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念，具足一切種、一切智智。
復作是念：「我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。」
若勤行精進，於一念頃，得百千三昧、得見百千佛、知百千佛神力、能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
清淨安住明盛心，厭離無貪無害心，堅固勇猛廣大心，智者以此入三地。
菩薩住此發光地，觀諸行法苦無常，不淨敗壞速歸滅，無堅無住無來往。
觀諸有為如重病，憂悲苦惱惑所纏，三毒猛火恆熾然，無始時來不休息。
厭離三有不貪著，專求佛智無異念，難測難思無等倫，無量無邊無逼惱。
見佛智已愍眾生，孤獨無依無救護，三毒熾然常困乏，住諸有獄恆受苦，
煩惱纏覆盲無目，志樂下劣喪法寶，隨順生死怖涅槃，我應救彼勤精進。
將求智慧益眾生，思何方便令解脫？不離如來無礙智，彼复無生慧所起。
心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵，日夜聽習無間然，唯以正法為尊重。
國城財貝諸珍寶，妻子眷屬及王位，菩薩為法起敬心，如是一切皆能捨。
頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，此等皆舍未為難，但以聞法為最難。
設有人來語菩薩：孰能投身大火聚，我當與汝佛法寶！聞已投之無怯懼。
假使火滿三千界，身從梵世而投入，為求法故不為難，況復人間諸小苦！
從初發意至得佛，其間所有阿鼻苦，為聞法故皆能受，何況人中諸苦事！
聞已如理正思惟，獲得四禪無色定，四等五通次第起，不隨其力而受生。
菩薩住此見多佛，供養聽聞心決定，斷諸邪惑轉清淨，如煉真金體無減。
住此多作忉利王，化導無量諸天眾，令舍貪心住善道，一向專求佛功德。
佛子住此勤精進，百千三昧皆具足，見百千佛相嚴身，若以願力復過是。
一切眾生普利益，彼諸菩薩最上行，如是所有第三地，我依其義已解釋。
《大方廣佛華嚴經》卷26~2完
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