《大方廣佛華嚴經》卷65
【如來出現品】之二
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知『如來、應、正等覺音聲』？
佛子！菩薩摩訶薩—
應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故；
應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；
應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；
應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；
應知如來音聲無生滅，如呼響故；
應知如來音聲無主，修習一切業所起故；
應知如來音聲甚深，難可度量故；
應知如來音聲無邪曲，法界所生故；
應知如來音聲無斷絕，普入法界故；
應知如來音聲無變易，至於究竟故。
佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？
佛子！譬如世界將欲壞時，無主、無作，法爾而出四種音聲。其四者何？
一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』
眾生聞已，自然而得成就『初禪』，舍『欲界』身，生於梵天。
二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。』
眾生聞已，自然而得成就『二禪』，舍梵天身，生光音天。
三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。』
眾生聞已，自然而得成就『三禪，舍光音身，生遍淨天。
四曰：『汝等當知四禪寂靜，超遍淨天。』
眾生聞已，自然而得成就『四禪』，舍遍淨身，生廣果天。
是為四。
佛子！此諸音聲無主、無作，但從眾生諸善業力之所出生。
佛子！如來音聲亦復如是，無主、無作，無有分別，非入、非出，但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。其四者何？
一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我、我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當種善根；生人、天中，離諸難處。』
眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。
二曰：『汝等當知一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』
眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得『隨順音聲忍』。
三曰：『汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣；更有上乘，名獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』
樂勝道者聞此音已，舍聲聞道，修獨覺乘。
四曰：『汝等當知過二乘位更有勝道，名為『大乘』。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為『大乘』、『第一乘』、『勝乘』、『最勝乘』、『上乘』、『無上乘』、『利益一切眾生乘』。
若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果，聞此音已，發菩提心。
佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。
佛子！是為『如來音聲第一相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可睹見，亦無分別，而能隨逐一切語言。
如來音聲亦復如是，無有形狀，不可睹見，非有方所、非無方所；但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言、無示，不可宣說。
佛子！是為『如來音聲第二相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為『覺悟』。若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：『汝等當知，一切欲樂，皆悉無常、虛妄顛倒、須臾變壞，但誑愚夫，令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』
放逸諸天聞此音已，生大憂怖，舍自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。
佛子！彼天鼓音，無主、無作，無起、無滅，而能利益無量眾生。
當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，
所謂：
無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲，遍法界中而開悟之。
無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，
所謂：
或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。
而如來音，不住方所，無有言說。
佛子！是為『如來音聲第三相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如自在天王有天婇女，名曰善口，於其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中，復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。
當知如來亦復如是，於一音中，出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。
佛子！是為『如來音聲第四相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲，一切梵眾，靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾，咸生是念：『大梵天王獨與我語。』
如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者，不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』
佛子！如來音聲無出、無住，而能成就一切事業。
是為『如來音聲第五相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故，水有差別，水無念慮、亦無分別。
如來言音亦復如是，唯是一味，謂『解脫味』，隨諸眾生心器異故，無量差別，而無念慮，亦無分別。
佛子！是為『如來音聲第六相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼，皆得生長，江河泉池，一切盈滿。此大雨水，不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。
佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲，遍十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。
佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。
是為『如來音聲第七相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲，彌覆虛空，凝停七日，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細雨，普潤大地。
佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲，成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。
佛子！是為『如來音聲第八相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如海中有大龍王，名大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。
佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千、或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者，皆生歡喜；
如來音聲，無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音，皆令歡喜。
佛子！是為『如來音聲第九相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網，周匝彌覆。其雲色相，無量差別—
或閻浮檀金光明色，
或毗琉璃光明色，
或白銀光明色，
或玻璃光明色，
或牟薩羅光明色，
或瑪瑙光明色，
或勝藏光明色，
或赤真珠光明色，
或無量香光明色，
或無垢衣光明色，
或清淨水光明色，
或種種莊嚴具光明色，
如是雲網，周匝彌布。
既彌布已，出種種色電光。
所謂：
閻浮檀金色雲出琉璃色電光，
琉璃色雲出金色電光，
銀色雲出玻璃色電光，
玻璃色雲出銀色電光，
牟薩羅色雲出瑪瑙色電光，
瑪瑙色雲出牟薩羅色電光，
勝藏寶色雲出赤真珠色電光，
赤真珠色雲出勝藏寶色電光，
無量香色雲出無垢衣色電光，
無垢衣色雲出無量香色電光，
清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，
種種莊嚴具色雲出清淨水色電光；
乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。
復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心，皆令歡喜，
所謂：
或如天女歌詠音，
或如諸天伎樂音，
或如龍女歌詠音，
或如乾闥婆女歌詠音，
或如緊那羅女歌詠音，
或如大地震動聲，
或如海水波潮聲，
或如獸王哮吼聲，
或如好鳥鳴囀聲，
及餘無量種種音聲。
既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至於地上，於一切處，所雨不同，
所謂：
於大海中雨清冷水，名『無斷絕』；
於他化自在天雨簫笛等種種樂音，名為『美妙』；
於化樂天雨大摩尼寶，名『放大光明』；
於兜率天雨大莊嚴具，名為『垂髻』；
於夜摩天雨大妙華，名『種種莊嚴具』；
於三十三天雨眾妙香，名為『悅意』；
於四天王天雨天寶衣，名為『覆蓋』；
於龍王宮雨赤真珠，名『湧出光明』；
於阿修羅宮雨諸兵仗，名『降伏怨敵』；
於北鬱單越雨種種華，名曰『開敷』；
餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。
雖彼龍王其心平等，無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。
佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲，為現不同—
所謂：
或為眾生現生『身雲』，
或為眾生現『化身雲』，
或為眾生現『力持身雲』，
或為眾生現『色身雲』，
或為眾生現『相好身雲』，
或為眾生現『福德身雲』，
或為眾生現『智慧身雲』，
或為眾生現諸『力不可壞身雲』，
或為眾生現『無畏身雲』，
或為眾生現『法界身雲。
佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光—
所謂：
或為眾生現光明電光，名『無所不至』；
或為眾生現光明電光，名『無邊光明』；
或為眾生現光明電光，名『入佛秘密法』；
或為眾生現光明電光，名『影現光明』；
或為眾生現光明電光，名『光明照曜』；
或為眾生現光明電光，名『入無盡陀羅尼門』；
或為眾生現光明電光，名『正念不亂』；
或為眾生現光明電光，名『究竟不壞』；
或為眾生現光明電光，名『順入諸趣』；
或為眾生現光明電光，名『滿一切願皆令歡喜』。
佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲，
所謂：
『善覺智三昧』雷聲、
『熾然離垢海三昧』雷聲、
『一切法自在三昧』雷聲、
『金剛輪三昧』雷聲、
『須彌山幢三昧』雷聲、
『海印三昧』雷聲、
『日燈三昧』雷聲、
『無盡藏三昧』雷聲、
『不壞解脫力三昧』雷聲。
佛子！如來身雲中，出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相，開悟眾生—
所謂：
從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名『能令一切眾生生不思議歡喜適悅』。此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。
然後從如來『大法身雲』、『大慈悲雲』、『大不思議雲』，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨，
所謂：
為坐菩提場菩薩雨大法雨，名『法界無差別』；
為最後身菩薩雨大法雨，名『菩薩遊戲如來秘密教』；
為一生所繫菩薩雨大法雨，名『清淨普光明』；
為灌頂菩薩雨大法雨，名『如來莊嚴具所莊嚴』；
為得忍菩薩雨大法雨，名『功德寶智慧華開敷，不斷菩薩大悲行』；
為住向行菩薩雨大法雨，名『入現前變化甚深門而行菩薩行，無休息、無疲厭』；
為初發心菩薩雨大法雨，名『出生如來大慈悲行，救護眾生』；
為求獨覺乘眾生雨大法雨，名『深知緣起法，遠離二邊，得不壞解脫果』；
為求聲聞乘眾生雨大法雨，名『以大智慧劍，斷一切煩惱冤』；
為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名『能令成就種種法門，生大歡喜』。
佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無吝，但以眾生根慾不同，所雨法雨示有差別。
是為『如來音聲第十相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等為十？
所謂：
如『虛空界無量』，至一切處故；
如『法界無量』，無所不遍故；
如『眾生界無量』，令一切心喜故；
如『諸業無量』，說其果報故；
如『煩惱無量』，悉令除滅故；
如『眾生言音無量』，隨解令聞故；
如『眾生欲解無量』，普觀救度故；
如『三世無量』，無有邊際故；
如『智慧無量』，分別一切故；
如『佛境界無量』，入佛法界故。
佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
三千世界將壞時，眾生福力聲告言，四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離欲。
十力世尊亦如是，出妙音聲遍法界，為說諸行苦無常，令其永度生死海。
譬如深山大谷中，隨有音聲皆響應，雖能隨逐他言語，而響畢竟無分別。
十力言音亦復然，隨其根熟為示現，令其調伏生歡喜，不念我今能演說。
如天有鼓名能覺，常於空中震法音，誡彼放逸諸天子，令其聞已得離著。
十力法鼓亦如是，出於種種妙音聲，覺悟一切諸群生，令其悉證菩提果。
自在天王有寶女，口中善奏諸音樂，一聲能出百千音，一一音中復百千。
善逝音聲亦如是，一聲而出一切音，隨其性慾有差別，各令聞已斷煩惱。
譬如梵王吐一音，能令梵眾皆歡喜，音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。
十力梵王亦復然，演一言音充法界，唯沾眾會不遠出，以無信故未能受。
譬如眾水同一性，八功德味無差別，因地在器各不同，是故令其種種異。
一切智音亦如是，法性一味無分別，隨諸眾生行不同，故使聽聞種種異。
譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不從身及心出。
諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅諸惡，不從內外而得有。
譬如摩那斯龍王，興雲七日未先雨，待諸眾生作務竟，然後始降成利益。
十力演義亦如是，先化眾生使成熟，然後為說甚深法，令其聞者不驚怖。
大莊嚴龍於海中，霔於十種莊嚴雨，或百或千百千種，水雖一味莊嚴別。
究竟辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。
最胜龍王娑竭羅，興雲普覆四天下，於一切處雨各別，而彼龍心無二念。
諸佛法王亦如是，大悲身雲遍十方，為諸修行雨各異，而於一切無分別。
佛子！諸菩薩摩訶薩應『云何知如來、應、正等覺心』？
佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。
譬如虛空為一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。
佛子！是為『如來心第一相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恆出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。
佛子！是為『如來心第二相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者，無不得水，而彼大海，不作分別—『我出於水。』
佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。
佛子！是為『如來心第三相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？
一名『積集寶』。
二名『無盡藏』。
三名『遠離熾然』。
四名『具足莊嚴』。
佛子！此四寶珠，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴、方正置於宮中深密處故。
佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？
所謂：
『無染著、巧方便』大智慧寶、
『善分別有為、無為法』大智慧寶、
『分別說無量法而不壞法性』大智慧寶、
『知時、非時，未曾誤失』大智慧寶。
若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。此四智寶，平均正直、端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。
佛子！是為『如來心第四相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶佈在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？
一名『日藏』。
二名『離潤』。
三名『火焰光』。
四名『盡無餘』。
佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有，悉被漂沒。
佛子！此『日藏』大寶光明照觸，海水悉變為乳；
『離潤』大寶光明照觸，其乳悉變為酪；
『火焰光』大寶光明照觸，其酪悉變為酥；
『盡無餘』大寶光明照觸，其酥變成醍醐；
如火熾然，悉盡無餘。
佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？
所謂：
『滅一切散善波浪』大智慧寶。
『除一切法愛』大智慧寶。
『慧光普照』大智慧寶。
『與如來平等無邊無功用』大智慧寶。
佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。
如來以『滅一切散善波浪』大智慧寶光明，觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧。
又以『除一切法愛』大智慧寶光明，觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通。
又以『慧光普照』大智慧寶光明，觸彼菩薩，令舍所起廣大神通，住大明功用行；
又以『與如來平等無邊無功用』大智慧寶光明，觸彼菩薩，令舍所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。
佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。
佛子！是『為如來心第五相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！如從水際，上至『非想』、『非非想天』，其中所有大千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故？虛空普遍故。雖彼虛空，普容三界而無分別。
佛子！如來智慧亦復如是，若『聲聞智』、若『獨覺智』、若『菩薩智』、若『有為行智』、若『無為行智』，一切皆依『如來智』起、『如來智』住。何以故？如來智慧遍一切故；雖復普容無量智慧而無分別。
佛子！是為『如來心第六相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地、水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名無盡根。
佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：『地獄深坑』及『水輪』中，然亦於彼初無厭舍。
佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦，廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧、種性中，生堅固不動善巧方便，以為其莖；遍法界智、諸波羅蜜以為其枝；禪定、解脫、諸大三昧以為其葉；總持、辯才、菩提分法以為其華；究竟無變諸佛解脫以為其果。
佛子！如來智慧大藥王樹，何故得名為無盡根？
以究竟無休息故，不斷菩薩行故；
菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為無盡根。
佛子！如來智慧大藥王樹—
其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；
其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；
其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；
其葉生時，令一切菩薩生長『淨戒頭陀』功德，少欲知足葉；
其華生時，令一切菩薩具諸善根、相好莊嚴華；
其果生時，令一切菩薩得無生忍，乃至一切佛灌頂忍果。
佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益—
所謂：
『二乘墮於無為廣大深坑』及『壞善根非器眾生、溺大邪見貪愛之水』，然亦於彼，曾無厭舍。
佛子！如來智慧無有增減，以根善安住，生無休息故。
佛子！是為『如來心第七相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。
佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何？得不燒不？
答言：『不也。』
佛子！彼所投草，容可不燒；如來智慧分別三世，一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者。若言不知，無有是處。
何以故？智慧平等悉明達故。
佛子！是為『如來心第八相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。
復有大風，名為能障，周匝三千大千世界障散壞風，不令得至餘方世界。
佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是—
有大智風，名為能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。
有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩，不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。
佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。
佛子！是為『如來心第九相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。
佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。
所謂：
書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；
書寫大地中事，量等大地；
書寫中千世界中事，量等中千世界；
書寫小千世界中事，量等小千世界；
如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中—如一微塵，一切微塵皆亦如是。
時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』
作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。
佛子！如來智慧亦復如是，無量、無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中—但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。
爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑、不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』
即教彼眾生修習聖道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。
佛子！是為『如來心第十相』，諸菩薩摩訶薩應如是知。
佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙、不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
欲知諸佛心，當觀佛智慧，佛智無依處，如空無所依。
眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智慧，佛智無依止。
聲聞與獨覺，及諸佛解脫，皆依於法界，法界無增減。
佛智亦如是，出生一切智，無增亦無減，無生亦無盡。
如水潛流地，求之無不得，無念亦無盡，功力遍十方。
佛智亦如是，普在眾生心，若有勤修行，疾得智光明。
如龍有四珠，出生一切寶，置之深密處，凡人莫能見。
佛四智亦然，出生一切智，餘人莫能見，唯除大菩薩。
如海有四寶，能飲一切水，令海不流溢，亦復無增減。
如來智亦爾，息浪除法愛，廣大無有邊，能生佛菩薩。
下方至有頂，欲色無色界，一切依虛空，虛空不分別。
聲聞與獨覺，菩薩眾智慧，皆依於佛智，佛智無分別。
雪山有藥王，名為無盡根，能生一切樹，根莖葉華實。
佛智亦如是，如來種中生，既得菩提已，復生菩薩行。
如人把乾草，置之於劫燒，金剛猶洞燃，此無不燒理。
三世劫與剎，及其中眾生，彼草容不燒，此佛無不知。
有風名散壞，能壞於大千，若無別風止，壞及無量界。
大智風亦爾，滅諸菩薩惑，別有善巧風，令住如來地。
如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉然。
有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。
佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。
《大方廣佛華嚴經》卷65完
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