《大方廣佛華嚴經》卷38~6
【離世間】之六
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十？
所謂：
平等施，不揀眾生故；
隨意施，滿其所願故；
不亂施，令得利益故；
隨宜施，知上、中、下故；
不住施，不求果報故；
開舍施，心不戀著故；
一切施，究竟清淨故；
迴向菩提施，遠離有為、無為故；
教化眾生施，乃至道場不捨故；
三輪清淨施，於施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『如來無上清淨廣大施』。
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十？
所謂：身清淨戒，護身三惡故；
語清淨戒，離語四過故；
心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；
不破一切學處清淨戒，於一切人、天中作尊主故；
守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；
守護如來所製清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；
隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；
不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；
遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；
守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『如來無上無過失清淨戒』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種清淨忍』。何等為十？
所謂：
『安受呰辱』清淨忍，護諸眾生故；
『安受刀杖』清淨忍，善護自他故；
『不生恚害』清淨忍，其心不動故；
『不責卑賤』清淨忍，為上能寬故；
『有歸咸救』清淨忍，舍自身命故；
『遠離我慢』清淨忍，不輕未學故；
『殘毀不瞋』清淨忍，觀察如幻故；
『有犯無報』清淨忍，不見自他故；
『不隨煩惱』清淨忍，離諸境界故；
『隨順菩薩真實智，知一切法無生』清淨忍，不由他教，入一切智境界故。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『一切諸佛不由他悟無上法忍』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種清淨精進』。何等為十？
所謂：
『身』清淨精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；
『語』清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；
『意』清淨精進，善能入出慈、悲、喜、舍、禪定、解脫及諸三昧無休息故；
『正直心』清淨精進，無誑無諂，無曲無偽，一切勤修無退轉故；
『增勝心』清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；
『不唐捐』清淨精進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無中息故；
『摧伏一切魔』清淨精進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故；
『成滿智慧光』清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟，不令後悔，得一切佛不共法故；
『無來無去』清淨精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；
『成就法光』清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『如來無上大清淨精進』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種清淨禪』。何等為十？
所謂：
『常樂出家』清淨禪，捨一切所有故；
『得真善友』清淨禪，示教正道故；
『住阿蘭若忍風雨等』清淨禪，離我、我所故；
『離憒鬧眾生』清淨禪，常樂寂靜故；
『心業調柔』清淨禪，守護諸根故；
『心智寂滅』清淨禪，一切音聲、諸禪定刺不能亂故；
『覺道方便』清淨禪，觀察一切皆現證故；
『離於味著』清淨禪，不捨欲界故；
『發起通明』清淨禪，知一切眾生根性故；
『自在遊戲』清淨禪，入佛三昧，知無我故。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『如來無上大清淨禪』。
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慧』。何等為十？
所謂：
『知一切因』清淨慧，不壞果報故；
『知一切緣』清淨慧，不違和合故；
『知不斷不常』清淨慧，了達緣起皆如實故；
『拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故；
『觀一切眾生心行』清淨慧，了知如幻故；
『廣大辯才』清淨慧，分別諸法、問答無礙故；
『一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知』清淨慧，深入一切如來智故；
『見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、『見一切剎同於虛空』清淨慧，知一切相皆無礙故；
『一切總持、辯才、方便波羅蜜』清淨慧，令得一切最勝智故；
『一念相應金剛智，了一切法平等』清淨慧，得一切法最尊智故。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『如來無障礙大智慧』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種清淨慈』。何等為十？
所謂：
『等心』清淨慈，普攝眾生無所揀擇故；
『饒益』清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；
『攝物同己』清淨慈，究竟皆令出生死故；
『不捨世間』清淨慈，心常緣念集善根故；
『能至解脫』清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；
『出生菩提』清淨慈，普使眾生髮求一切智心故；
『世間無礙』清淨慈，放大光明平等普照故；
『充滿虛空』清淨慈，救護眾生無處不至故；
『法緣』清淨慈，證於如如真實法故；
『無緣』清淨慈，入於菩薩離生性故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『如來無上廣大清淨慈』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種清淨悲』。何等為十？
所謂：
『無儔伴』清淨悲，獨發其心故。
『無疲厭』清淨悲，代一切眾生受苦，不以為勞故。
『難處受生』清淨悲，為度眾生故。
『善趣受生』清淨悲，示現無常故。
『為邪定眾生』清淨悲，歷劫不捨弘誓故。
『不著己樂』清淨悲，普與眾生快樂故。
『不求恩報』清淨悲，修潔其心故。
『能除顛倒』清淨悲，說如實法故。
菩薩摩訶薩知一切法本性清淨、無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦，如是知已，於諸眾生而起大悲，名『本性清淨』，為說無垢清淨光明法故。
菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡，眾生痴翳不能照了，觀察於彼，起大悲心，名『真實智』，為其開示涅槃法故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『如來無上廣大清淨悲』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種清淨喜』。何等為十？
所謂：
『發菩提心』清淨喜；
『悉舍所有』清淨喜；
『不嫌棄破戒眾生而教化成就』清淨喜；
『能忍受造惡眾生，誓願救度』清淨喜；
『捨身求法不生悔心』清淨喜；
『自舍欲樂，常樂法樂』清淨喜；
『令一切眾生舍資生樂，常樂法樂』清淨喜；
『見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等』清淨喜；
『令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入出』清淨喜；
『心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧』清淨喜。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『如來無上廣大清淨喜』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種清淨舍』。何等為十？
所謂：
『一切眾生恭敬供養，不生愛著』清淨舍；
『一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚』清淨舍；
『常行世間，不為世間八法所染』清淨舍；
『於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌』清淨舍；
『不求二乘學、無學法』清淨舍；
『心常遠離一切欲樂、順煩惱法』清淨舍；
『不嘆二乘，厭離生死』清淨舍；
『遠離一切世間語、非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語，皆悉遠離』清淨舍；
『或有眾生，根已成熟，發生念慧而未能知最上之法，待時方化』清淨舍；
『或有眾生，菩薩往昔已曾教化，至於佛地方可調伏，彼亦待時』清淨舍；
『菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無取無舍，遠離一切種種分別，恆住正定，入如實法，心得堪忍』清淨舍。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『如來無上廣大清淨舍』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種義』。何等為十？
所謂：
『多聞義』，堅固修行故；
『法義』，善巧思擇故；空義，第一義空故；
『寂靜義』，離諸眾生喧憒故；
『不可說義』，不著一切語言故；
『如實義』，了達三世平等故；
『法界義』，一切諸法一味故；
『真如義』，一切如來順入故；
『實際義』，了知究竟如實故；
『大般涅槃義』，滅一切苦而修菩薩諸行故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『一切智無上義』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種法』。何等為十？
所謂：
『真實法』，如說修行故；
『離取法』，能取、所取悉離故；
『無諍法』，無有一切惑諍故；
『寂滅法』，滅除一切熱惱故；
『離欲法』，一切貪欲皆斷故；
『無分別法』，攀緣分別永息故；
『無生法』，猶如虛空不動故；
『無為法』，離生、住、滅諸相故；
『本性法』，自性無染清淨故；
『捨一切烏波提涅槃法』【註】，能生一切菩薩行，修習不斷故。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『如來無上廣大法』。
【註】烏波提涅槃法：（Upaśānti-nirvāṇa）意指「有苦涅槃」，指的是三乘所得的無餘涅槃，仍未脫離變易生死之苦。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種福德助道具』。何等為十？
所謂：
『勸眾生起菩提心』是菩薩福德助道具，不斷三寶種故。
『隨順十種迴向』是菩薩福德助道具，斷一切不善法，集一切善法故。
『智慧誘誨』是菩薩福德助道具，超過三界福德故。
『心無疲倦』是菩薩福德助道具，究竟度脫一切眾生故。
『悉舍內外一切所有』是菩薩福德助道具，於一切物無所著故。
『為滿足相好精進不退』是菩薩福德助道具，開門大施無所限故。
『上、中、下三品善根悉以迴向無上菩提，心無所輕』是菩薩福德助道具；善巧方便相應故。
『於邪定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤』是菩薩福德助道具；常起大人弘誓心故。
『恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜』是菩薩福德助道具，守本志願極堅牢故。
『菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨與一切眾生，心無憂惱，亦無悔恨，其心廣大，等虛空界』此是菩薩福德助道具，起大智慧證大法故。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則具足『如來無上廣大福德聚』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種智慧助道具』。何等為十？
所謂：
親近多聞真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一—一切正直無虛矯故。
永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有粗獷，柔和善順，不偽不曲，是為二—其身堪作佛法器故。
念慧隨覺，未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三—與十種智為方便故。
樂法、樂義，以法為樂，常樂聽聞無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四—一心憶念無散動故。
六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法，悉善修行，聰敏智人，皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五—堅固修行真實行故。
常樂出離，不著三有，恆覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六—能令自他心清淨故。
觀察五蘊，皆如幻事，『界』如毒蛇，『處』如空聚，一切諸法，如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常非斷、不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七—知一切法性空寂故。
菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋痴、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八—以能成就圓滿解故。
菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恆住止觀，心意寂靜，一切動念，皆悉不生，無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍；身、語、意業無來無去，無有精進，亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧如是思惟，是為九—到分別相彼岸處故。
菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨，見法清淨故見國土清淨，見國土清淨故見虛空清淨，見虛空清淨故見法界清淨，見法界清淨故見智慧清淨，是為十—修行積集一切智故。
佛子！是為『菩薩摩訶薩十種智慧助道具』。
若諸菩薩安住此法，則得『如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種明足』。何等為十？
所謂：
『善分別諸法』明足；
『不取著諸法』明足；
『離顛倒見』明足；
『智慧光照諸根明足；
『巧發起正精進』明足；
『能深入真諦智』明足；
『滅煩惱業成就盡智無生智』明足；
『天眼智普觀察』明足；
『宿住念知前際清淨』明足；
『漏盡神通智斷眾生諸漏』明足。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『如來於一切佛法無上大光明』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種求法』。何等為十？
所謂：
『直心』求法，無有諂誑故；
『精進』求法，遠離懈慢故；
『一向』求法，不惜身命故；
『為除一切眾生煩惱』求法，不為名利恭敬故；
『為饒益自他一切眾生求法，不但自利故；
『為入智慧』求法，不樂文字故；
『為出生死』求法，不貪世樂故；
『為度眾生』求法，發菩提心故；
『為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故；
『為滿足佛法』求法，不樂餘乘故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『不由他教一切佛法大智慧』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種明了法。何等為十？
所謂：
『隨順世俗生長善根』，是童蒙凡夫明了法；
『得無礙不壞信，覺法自性』，是隨信行人明了法；
『勤修習法，隨順法住』，是隨法行人明了法；
『遠離八邪，向八正道』，是第八人明了法；
『除滅眾結，斷生死漏，見真實諦』，是須陀洹人明了法；
『觀味是患，知無往來』，是斯陀含人明了法；
『不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著』，是阿那含人明了法；
『獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就』，是阿羅漢人明了法；
『性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧』，是辟支佛人明了法；
『智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿』，是菩薩人明了法。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得『如來無上大智明了法』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種修行法』。何等為十？
所謂：
『恭敬尊重諸善知識』修行法；
『常為諸天之所覺悟』修行法；
『於諸佛所常懷慚愧』修行法；
『哀愍眾生不捨生死』修行法；
『事必究竟心無變動』修行法；
『專念隨逐發大乘心諸菩薩眾，精勤修學』修行法；
『遠離邪見，勤求正道』修行法；
『摧破眾魔及煩惱業』修行法；
『知諸眾生根性勝劣而為說法，令住佛地』修行法；
『安住無邊廣大法界，除滅煩惱，令身清淨』修行法。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『如來無上修行法』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種魔』。何等為十？
所謂：
『蘊魔』，生諸取故；
『煩惱魔』，恆雜染故；
『業魔』，能障礙故；
『心魔』，起高慢故；
『死魔』，舍生處故；
『天魔』，自憍縱故；
『善根魔』，恆執取故；
『三昧魔』，久耽味故；
『善知識魔』，起著心故；
『菩提法智魔』，不願捨離故。
是為十。
菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種魔業』。何等為十？
所謂：
『忘失菩提心修諸善根』是為魔業；
『噁心布施，瞋心持戒，舍惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧』是為魔業；
『於甚深法，心生慳吝，有堪化者而不為說；若得財利，恭敬供養，雖非法器而強為說』是為魔業；
『不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行，多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法』是為魔業；
『遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜』是為魔業；
『於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養』是為魔業；
『誹謗正法，不樂聽聞，假使得聞，便生毀呰，見人說法，不生尊重，言自說是，餘說悉非』是為魔業；
『樂學世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義，授非其人，遠離菩提，住於邪道』是為魔業；
『已得解脫、已安隱者，常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦教化，是為魔業；
『增長我慢，無有恭敬，於諸眾生，多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡，難可開悟』是為魔業。
是為十。
菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種捨離魔業』。何等為十？
所謂：
近善知識，恭敬供養，捨離魔業；
不自尊舉，不自讚嘆，捨離魔業；
於佛深法，信解不謗，捨離魔業；
未曾忘失一切智心，捨離魔業；
勤修妙行，恆不放逸，捨離魔業；
常求一切菩薩藏法，捨離魔業；
恆演說法，心無疲倦，捨離魔業；
歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業；
信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔業；
與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則能『出離一切魔道』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種見佛』。何等為十？
所謂：
於安住世間，成『正覺佛』，無著見；
『願佛』出生見；
『業報佛』深信見；
『住持佛』隨順見；
『涅槃佛』深入見；
『法界佛』普至見；
『心佛』安住見；
『三昧佛』無量無依見；
『本性佛』明了見；
『隨樂佛』普受見。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則常得『見無上如來』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種佛業』。何等為十？
所謂：
『隨時開導』是佛業—令正修行故。
『夢中令見』是佛業，覺昔善根故。
『為他演說所未聞經』是佛業，令生智斷疑故。
『為悔纏所纏者說出離法』是佛業；令離疑心故，
『若有眾生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身』是佛業—生長過去善根故
『於正法難遇時，廣為說法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生』是佛業—勝解清淨故。
『若有魔事起，能以方便現虛空界等聲，說不損惱他法，以為對治，令其開悟，眾魔聞已，威光歇滅』是佛業—志樂殊勝，威德大故。
『其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界』是佛業—本願所作故。
『生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫』是佛業—不斷修行菩薩行故。
『菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅，不驚、不怖，而勤修福智，無有厭足，
雖知一切法無有造作，而亦不捨諸法自相，
雖於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身，
雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智，
雖知諸國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎，
雖恆觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭，
雖於法界本來不動，而以神通智力現眾變化，
雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息，
雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾心喜，
雖能示現諸佛神力而不厭舍菩薩之身，
雖現入於大般涅槃，而一切處示現受生，能作如是權實雙行法』是佛業。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『不由他教，無上無師廣大業』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種慢業』。何等為十？
所謂：
『於師、僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道、向正道者、尊重福田所而不恭敬』是慢業；
『或有法師獲最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼；演說契經廣大之法無有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬』是慢業；
『於眾會中，聞說妙法，不肯嘆美，令人信受』是慢業；
『好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短』是慢業；
『好起過過慢，見有德人應贊不贊，見他讚歎不生歡喜』是慢業；
『見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，為嫌其人，亦嫌其法，自起誹謗，亦令他謗』是慢業；
『自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事，見有耆舊、久修行人不起逢迎、不肯承事』是慢業；
『見有德人，顰蹙不喜，言辭粗獷，伺其過失』是慢業；
「見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養，不肯諮問：『何等為善？何等不善？何等應作？何等不應作？作何等業，於長夜中而得種種利益安樂？』愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道」是慢業；
『復有眾生慢心所覆，諸佛出世不能親近，恭敬供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法？但以曾發菩提心故，終自醒悟』是慢業。
是為十。
若諸菩薩離此慢業，則得『十種智業』。何等為十？
所謂：
『信解業報，不壞因果』是智業；
『不捨菩提心，常念諸佛』是智業；
『近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠』是智業；
『樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念』是智業；
『於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想』是智業；
『身、語、意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提』是智業；
『不壞緣起，離諸邪見，破暗得明，照一切法』是智業；
『十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍』是智業；
『施、戒、多聞、止觀、福慧，如是一切助道之法常勤積集，無有厭倦』是智業；
『若有一業為佛所贊，能破眾魔煩惱鬥諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧，攝取正法，能嚴淨佛剎、能發起通明，皆勤修習無有懈退』是智業。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『如來一切善巧方便無上大智業』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種魔所攝持』。何等為十？
所謂：
『懈怠心』魔所攝持；
『志樂狹劣』魔所攝持；
『於少行生足』魔所攝持；
『受一非餘』魔所攝持；
『不發大願』魔所攝持；
『樂處寂滅、斷除煩惱』魔所攝持；
『永斷生死』魔所攝持；
『舍菩薩行』魔所攝持；
『不化眾生』魔所攝持；
『疑謗正法』魔所攝持。
是為十。
若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得『十種佛所攝持』。何等為十？
所謂：
『初始能發菩提之心』佛所攝持；
『於生生中持菩提心不令忘失』佛所攝持；
『覺諸魔事，悉能遠離』佛所攝持；
『聞諸波羅蜜，如說修行』佛所攝持；
『知生死苦而不厭惡』佛所攝持；
『觀甚深法，得無量果』佛所攝持；
『為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫』佛所攝持；
『樂觀無為法而不住其中，於有為、無為不生二想』佛所攝持；
『至無生處而現受生』佛所攝持；
『雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種』佛所攝持。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『諸佛無上攝持力』。
佛子！菩薩摩訶薩有『十種法所攝持』。何等為十？
所謂：
『知一切行無常』法所攝持；
『知一切行苦』法所攝持；
『知一切行無我』法所攝持；
『知一切法寂滅涅槃』法所攝持；
『知諸法從緣起，無緣則不起』法所攝持；
『知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅』法所攝持。
『知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘』法所攝持；
『知六波羅蜜、四攝法出生大乘』法所攝持；
『知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界』法所攝持；
『知斷一切念，捨一切取，離前後際，隨順涅槃』法所攝持。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得『一切諸佛無上法所攝持』。
佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有『十種所作業』。何等為十？
所謂：
為欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。』是為『第一所作業』。
為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想，以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是為『第二所作業』。
菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是為『第三所作業』。
菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為『第四所作業』。
菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍繞；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為『第五所作業』。
菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍繞詣菩薩所。
爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝『般若波羅蜜方便善巧智慧門』，以柔軟、粗獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為『第六所作業』。
菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；
爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。』
時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；
爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；
又於樂中出聲告言：『諸仁者，一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』
又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』
彼諸天子聞此法音，憂嘆咨嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。是為『第七所作業』。
菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法。
爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名『一切神通』，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是為『第八所作業』。
菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名『殊勝可樂』，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為『第九所作業』。
菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬喻、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為『第十所作業』。
佛子！是為『菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業』。
若諸菩薩成就此法，則能『於後下生人間』。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名『安樂莊嚴』，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生。觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興於世—是為『第一所示現事』。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰『覺悟』，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養—是為『第二所示現事』。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名『清淨境界』，悉能嚴淨一切三千大千世界，其中若有已得『無漏』諸辟支佛，覺斯光者，即舍壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生—是為『第三所示現事』。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名『清淨莊嚴』，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周遍。
彼諸天等，咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲嘆憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所，恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃—是為『第四所示現事』。
佛子，菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名『無能勝幢』，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生，乃至涅槃—是為『第五所示現事』。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名『分別眾生』，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，复觸一切諸天世人。
諸菩薩等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化眾生。』—是為『第六所示現事』。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名『善住觀察』，照此菩薩當生之處所託王宮。
其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故—是為『第七所示現事』。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名『一切宮殿清淨莊嚴』，照所生母腹。
光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中，自然而有廣大樓閣、大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故—是為『第八所示現事』。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為『善住』；若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養菩薩從初下生乃至涅槃—是為『第九所示現事』。
佛子，菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名『日月莊嚴』，示現菩薩種種諸業；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃—是為『第十所示現事』。
佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。
《大方廣佛華嚴經》卷38~6完
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