《大方廣佛華嚴經》卷53
【十定品】之四
佛子！云何為『菩薩摩訶薩無礙輪三昧』？
佛子！菩薩摩訶薩入此三昧時，住『無礙身業』、『無礙語業』、『無礙意業』、住『無礙佛國土』、得『無礙成就眾生智』、獲『無礙調伏眾生智』、放『無礙光明、現『無礙光明網』、示『無礙廣大變化』、轉『無礙清淨法輪』，得『菩薩無礙自在』。
普入諸佛力、普住諸佛智、作佛所作、淨佛所淨、現佛神通，令佛歡喜；行如來行、住如來道，常得親近無量諸佛，作諸佛事紹諸佛種。
佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，觀一切智、總觀一切智、別觀一切智、隨順一切智、顯示一切智、攀緣一切智、見一切智、總見一切智、別見一切智。
於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道，不斷不退、無休無替、無倦無舍、無散無亂，常增進、恆相續。
何以故？此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願、發行大乘，入於佛法大方便海。
以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩薩神通變化，善能護念一切眾生。
如去、來、今一切諸佛之所護念，於諸眾生恆起大悲，成就如來不變異法。
佛子！譬如有人以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。
何以故？菩薩摩訶薩發大誓願、利益一切眾生、度脫一切眾生、承事一切諸佛、嚴淨一切世界、安慰眾生，深入法海。
為淨眾生界，現大自在，給施眾生、普照世間，入於無邊幻化法門，不退不轉、無疲無厭。
佛子！譬如虛空，持眾世界，若成、若住，無厭、無倦，無羸、無朽，無散、無壞，無變、無異，無有差別，不捨自性。何以故？
虛空自性，法應爾故。
菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。
佛子！譬如涅槃，去、來、現在無量眾生於中滅度，終無厭倦。
何以故？一切諸法本性清淨，是謂『涅槃』，云何於中而有厭倦？
菩薩摩訶薩亦復如是，為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世，云何而起疲厭之心？
佛子！如『薩婆若』，能令過去、未來、現在一切菩薩於諸佛家已、現、當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。
何以故？一切智與法界無二故，於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是，其心平等住一切智，云何而有疲厭之心？
佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大，盡十方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴—
其不可說寶，复各示現種種眾寶，清淨妙好，極善安住。
其華常放眾色光明，普照十方一切世界無所障礙。
真金為網，彌覆其上。
寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。
此大蓮華具足如來清淨莊嚴，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清淨功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛塔，眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為喻。
菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐，其身大小，與華相稱。
一切諸佛神力所加，令菩薩身—
一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎、微塵數光明，
一一光明現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數摩尼寶，其寶皆名『普光明藏』。種種色相以為莊嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無量色相、種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上。
一一摩尼寶，悉現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數樓閣；
一一樓閣，現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數『蓮華藏師子之座』；
一一師子座，現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數光明；
一一光明，現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數色相；
一一色相，現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數光明輪；
一一光明輪，現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數毘盧遮那摩尼寶華；
一一華，現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數台；
一一台，現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數佛；
一一佛，現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數神變；
一一神變，淨百萬億那由他不可說佛剎、微塵數眾生眾；
一一眾生，眾中現百萬億那由他不可說佛剎、微塵數諸佛自在；
一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎、微塵數佛法；
一一佛法，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅；
一一修多羅，說百萬億那由他不可說佛剎、微塵數法門；
一一法門，有百萬那由他不可說佛剎、微塵數金剛智所入法輪，差別言辭各別演說；
一一法輪，成熟百萬億那由他不可說佛剎、微塵數眾生界；
一一眾生界，有百萬億那由他不可說佛剎、微塵數眾生，於佛法中而得調伏。
佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，示現如是神通境界無量變化，悉知如幻而不染著，安住無邊不可說法。
自性清淨、法界實相、如來種性，無礙際中，無去、無來，非先、非後，甚深無底，現量所得，以智自入，不由他悟。
心不迷亂，亦無分別，為去、來、今一切諸佛之所稱讚，從諸佛力之所流出，入於一切諸佛境界。
體性如實，淨眼現證，慧眼普見，成就佛眼為世明燈，行於智眼所知境界，廣能開示微妙法門。
成菩提心，趣勝丈夫，於諸境界，無有障礙，入智種性，出生諸智，離世生法而現受生，神通變化，方便調伏。
如是一切無非善巧，功德解欲，悉皆清淨，最極微妙具足圓滿，智慧廣大，猶如虛空，善能觀察眾聖境界，信行、願力堅固不動，功德無盡，世所稱嘆。
於一切佛所觀之藏，大菩提處一切智海，集眾妙寶，為大智者，猶如蓮華自性清淨，眾生見者，皆生歡喜、咸得利益。
智光普照，見無量佛，淨一切法，所行寂靜，於諸佛法，究竟無礙。
恆以方便住佛菩提功德行中而得出生，具菩薩智、為菩薩首，一切諸佛共所護念。
得佛威神，成佛法身，念力難思，於境一緣而無所緣，其行廣大，無相、無礙，等於法界，無量、無邊。
所證菩提猶如虛空，無有邊際，無所縛著，於諸世間，普作饒益，一切智海，善根所流，悉能通達無量境界。
已善成就清淨施法，住菩薩心、淨菩薩種，能隨順生諸佛菩提，於諸佛法皆得善巧，具微妙行、成堅固力。
一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知入不二門住無相法。
雖復永捨一切諸相，而能廣說種種諸法，隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜。
法界為身無有分別，智慧境界不可窮盡，志常勇猛、心恆平等。
見一切佛功德邊際，了一切劫差別次第，開示一切法，安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去、來、今一切佛法，示諸菩薩所住之處。
為世明燈，生諸善根，永離世間，常生佛所，得佛智慧，明了第一。
一切諸佛皆共攝受，已入未來諸佛之數，從諸善友而得出生，所有志求，皆無不果。
具大威德、住增上意，隨所聽聞，咸能善說，亦為開示聞法善根。住實際輪，於一切法，心無障礙。
不捨諸行，離諸分別，於一切法，心無動念。
得智慧明，滅諸痴暗，悉能明照一切佛法，不壞諸有而生其中，了知一切諸有境界。
從本已來，無有動作，身、語、意業，皆悉無邊，雖隨世俗演說種種無量文字，而恆不壞離文字法。
深入佛海，知一切法但有假名，於諸境界，無係、無著。
了一切法，空無所有，所修諸行，從法界生，猶如虛空無相、無形。
深入法界，隨順演說，於一境門，生一切智，觀十力地，以智修學，智為橋樑，至『薩婆若』，以智慧眼，見法無礙，善入諸地，知種種義，一一法門，悉得明了，所有大願，靡不成就。
佛子！菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門、此能出生菩薩眾會、此法唯是三昧境界、此能勇進入薩婆若、此能開顯諸三昧門、此能無礙普入諸剎、此能調伏一切眾生、此能住於無眾生際、此能開示一切佛法、此於境界皆無所得。—
雖一切時演說開示，而恆遠離妄想分別；
雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業；
雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛；
雖知無色，而演說諸色；
雖知無受，而演說諸受；
雖知無想，而演說諸想；
雖知無行，而演說諸行；
雖知無識，而演說諸識，恆以法輪，開示一切；
雖知法無生，而常轉法輪；
雖知法無差別，而說諸差別門；
雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相；
雖知諸法無粗無細，而說諸法粗細之相；
雖知諸法無上、中、下，而能宣說最上之法；
雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭；
雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；
雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察；
雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；
雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏；
雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；
雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長；
雖知諸法不由他，而常尊敬諸善知識；
雖知法無轉，而轉法輪；
雖知法無起，而示諸因緣；
雖知諸法無有前際，而廣說過去；
雖知諸法無有後際，而廣說未來；
雖知諸法無有中際，而廣說現在；
雖知諸法無有作者，而說諸作業；
雖知諸法無有因緣，而說諸集因；
雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道；
雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；
雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離；
雖知法無身，而廣說法身；
雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛；
雖知法無色，而現種種色；
雖知法無見，而廣說諸見；
雖知法無相，而說種種相；
雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；
雖知諸法無有差別，而說行果種種差別；
雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行；
雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法；
雖知諸法無有照明，而恆廣說照明之法。
佛子！菩薩摩訶薩入如是『大威德三昧』智輪，則能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成就、則能圓滿、則能積集、則能清淨、則能安住、則能了達、與一切法自性相應，而此菩薩摩訶薩不作是念：
有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界。
何以故？菩薩三昧，如是體性，如是無邊，如是殊勝故。
此三昧種種境界、種種威力、種種深入—
所謂：
入不可說智門、
入離分別諸莊嚴、
入無邊殊勝波羅蜜、
入無數禪定、
入百千億那由他不可說廣大智、
入見無邊佛勝妙藏、
入於境界不休息、
入清淨信解助道法、
入諸根猛利大神通、
入於境界心無礙、
入見一切佛平等眼、
入積集普賢勝志行、
入住那羅延妙智身、
入說如來智慧海、
入起無量種自在神變、
入生一切佛無盡智門、
入住一切佛現前境界、
入淨普賢菩薩自在智、
入開示無比普門智、
入普知法界一切微細境界、
入普現法界一切微細境界、
入一切殊勝智光明、
入一切自在邊際、
入一切辯才法門際、
入遍法界智慧身、
入成就一切處遍行道、
入善住一切差別三昧、
入知一切諸佛心。
佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。
何以故？
知一切法究竟無盡故，
知一切佛剎無邊故，
知一切眾生界不思議故，
知前際無始故，
知未來無窮故，
知現在盡虛空、遍法界無邊故，
知一切諸佛境界不可思議故，
知一切菩薩行無數故，
知一切諸佛辯才所說境界不可說、無邊故，
知一切幻心所緣法無量故。
佛子！如如意珠，隨有所求一切皆得，求者無盡，意皆滿足，而珠勢力終不匱止。
菩薩摩訶薩亦復如是，入此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周遍無盡，不匱不息。
何以故？菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，猶如影像無增減故。
佛子！譬如凡夫，各別生心，已生、現生及以當生，無有邊際，無斷無盡；其心流轉，相續不絕，不可思議。
菩薩摩訶薩亦復如是，入此『普幻門三昧』，無有邊際、不可測量。何以故？了達普賢菩薩『普幻門』無量法故。
佛子！譬如難陀跋難陀、摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸，無有邊際；
雖如是雨，雨終不盡，此是諸龍無作境界。
菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門，
不可說、不可說諸菩薩充滿門，
親近不可說、不可說佛剎、微塵數如來正覺門，
入不可說、不可說廣大幻網門，
知不可說、不可說差別廣大佛剎門，
知不可說、不可說有體性、無體性世界門，
知不可說、不可說眾生想門，
知不可說、不可說時劫差別門，
知不可說、不可說世界成壞門，
知不可說、不可說覆住、仰住諸佛剎門，於一念中皆如實知。
如是入時，無有邊際、無有窮盡、不疲不厭、不斷不息、無退無失。
於諸法中不住非處，恆正思惟，不沉不舉。
求一切智常無退舍，為一切佛剎照世明燈，轉不可說、不可說法輪。
以妙辯才諮問如來無窮盡時，示成佛道，無有邊際，調伏眾生，恆無廢舍，常勤修習普賢行願，未曾休息；
示現無量不可說、不可說色相身，無有斷絕。
何以故？譬如燃火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。
菩薩摩訶薩亦復如是，觀察眾生界、法界、世界，猶如虛空，無有邊際，乃至能於一念之頃，往不可說、不可說佛剎、微塵數佛所。
一一佛所入不可說、不可說一切智種種差別法；
令不可說、不可說眾生界出家為道、勤修善根、究竟清淨；
令不可說、不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定，安住普賢智慧之門；
以無量方便，入不可說、不可說三世，成、住、壞廣大差別劫；
於不可說、不可說成、住、壞世間差別境界；
起於爾所大悲、大願，調伏無量一切眾生，悉使無餘。
何以故？此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。
是故，諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中，勤加修習、離諸熱惱、無有疲厭、心不退轉、立深志樂、勇猛無怯、順三昧境界、入難思智地。
不依文字、不著世間、不取諸法、不起分別、不染著世事、不分別境界，於諸法智但應安住，不應稱量。—
所謂：
親近一切智、悟解佛菩提，成就法光明，施與一切眾生善根。
於魔界中拔出眾生，令其得入佛法境界，令不捨大願，勤觀出道，增廣淨境、成就諸度，於一切佛深生信解。
常應觀察一切法性，無時暫舍；
應知自身與諸法性普皆平等；
應當明解世間所作，示其如法智慧方便；
應常精進，無有休息；
應觀自身善根鮮少；
應勤增長他諸善根；
應自修行一切智道；
應勤增長菩薩境界；
應樂親近諸善知識；
應與同行而共止住；
應不分別佛；
應不捨離念；
應常安住平等法界；
應知一切心識如幻；
應知世間諸行如夢；
應知諸佛願力出現猶如影像；
應知一切諸廣大業猶如變化；
應知言語，悉皆如響；
應觀諸法，一切如幻；
應知一切生滅之法，皆如音聲；
應知所往一切佛剎，皆無體性；
應為請問如來佛法，不生疲倦；
應為開悟一切世間，勤加教誨而不捨離；
應為調伏一切眾生，知時說法而不休息。
佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行、如是圓滿菩薩境界、如是通達出離之道、如是受持三世佛法、如是觀察一切智門、如是思惟不變異法、如是明潔增上志樂、如是信解一切如來、如是了知佛廣大力、如是決定無所礙心、如是攝受一切眾生。
佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時，十方各有不可說、不可說國土—
一一國土各有不可說、不可說佛剎、微塵數如來名號。
一一名號各有不可說、不可說佛剎、微塵數諸佛而現其前，與如來念力—
令不忘失如來境界，與一切法究竟慧；
令入一切智，與知一切法種種義決定慧；
令受持一切佛法，趣入無礙與無上佛菩提；
令入一切智，開悟法界與菩薩究竟慧；
令得一切法光明，無諸黑暗與菩薩不退智；
令知時、非時善巧方便，調伏眾生與無障礙菩薩辯才；
令悟解無邊法，演說無盡與神通變化力；
令現不可說、不可說差別身，無邊色相種種不同，開悟眾生與圓滿言音；
令現不可說、不可說差別音聲、種種言辭，開悟眾生與不唐捐力；
令一切眾生若得見形、若得聞法，皆悉成就，無空過者。
佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智，以無礙辯才神通變化，究竟調伏一切眾生；
具佛威德，淨普賢行、住普賢道，盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪。
何以故？
佛子！此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行，則為一切世間法師—
則為一切世間法日；
則為一切世間智月；
則為一切世間須彌山王，嶷然高出、堅固不動；
則為一切世間無涯智海；
則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷；
為一切眾生開示無邊清淨功德，皆令安住功德、善根；
順一切智，大願平等，修習普賢廣大之行，常能勸發無量眾生，住『不可說、不可說廣大行三昧』，現大自在。
佛子！此菩薩摩訶薩獲如是智、證如是法、於如是法審住明見；
得如是神力、住如是境界、現如是神變、起如是神通；
常安住大悲、常利益眾生、開示眾生安隱正道，建立福智大光明幢；
證不思議解脫、住一切智解脫、到諸佛解脫彼岸、學不思議解脫方便門已得成就、入法界差別門無有錯亂，於普賢不可說、不可說三昧遊戲自在，住師子奮迅智，心意無礙。其心恆住十大法藏。
何者為十？
所謂：
住憶念一切諸佛。
住憶念一切佛法。
住調伏一切眾生大悲。
住示現不思議清淨國土智。
住深入諸佛境界決定解。
住去、來、現在一切佛平等相菩提
住無礙無著際。
住一切法無相性。
住去、來、現在一切佛平等善根。
住去、來、現在一切如來法界無差別身、語、意業先導智。
住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃，悉入剎那際。
佛子！此十大法藏廣大無量、不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受，一切世智無能稱述。
佛子！此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸、證清淨法，志力廣大、開示眾生無量善根、增長菩薩一切勢力、於念念頃，滿足菩薩一切功德、成就菩薩一切諸行、得一切佛陀羅尼法、受持一切諸佛所說；
雖常安住真如實際，而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生。何以故？菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。
佛子！菩薩摩訶薩以此三昧—
得一切佛廣大智，
得巧說一切廣大法自在辯才。
得一切世中最為殊勝、清淨無畏法。
得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便。
得一切法光明門，到安慰一切世間法彼岸。
知一切眾生時、非時，照十方世界一切處。
令一切眾生得勝智，作一切世間無上師。
安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧，令入最上智。
何以故？菩薩摩訶薩如是修行—
則利益眾生；
則增長大悲；
則親近善知識；
則見一切佛；
則了一切法；
則詣一切剎；
則入一切方；
則入一切世；
則悟一切法平等性；
則知一切佛平等性；
則住一切智平等性。
於此法中，作如是業，不作餘業；
住未足心，住不散亂心；
住專一心、住勤修心、住決定心、住不變異心；
如是思惟，如是作業，如是究竟。
佛子！菩薩摩訶薩無異語、異作，有如語、如作。
何以故？譬如金剛，以不可壞而得其名，終無有時離於不壞；
菩薩摩訶薩亦復如是，以諸行法而得其名，終無有時離諸行法。
譬如真金，以有妙色而得其名，終無有時離於妙色；
菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善業而得其名，終無有時離諸善業。
譬如日天子，以光明輪而得其名，終無有時離光明輪；
菩薩摩訶薩亦復如是，以智慧光而得其名，終無有時離智慧光。
譬如須彌山王，以四寶峰處於大海，迥然高出而得其名，終無有時捨離四峰；
菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根處在於世，迥然高出而得其名，終無有時捨離善根。
譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持；
菩薩摩訶薩亦復如是，以度一切而得其名，終無有時捨離大悲。
譬如大海，以含眾水而得其名，終無有時捨離於水；
菩薩摩訶薩亦復如是，以諸大願而得其名，終不暫舍度眾生願。
譬如軍將，以能慣習戰鬥之法而得其名，終無有時捨離此能；
菩薩摩訶薩亦復如是，以能慣習如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，終無有時捨離此行。
如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死，恆受快樂；菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。
譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長；菩薩摩訶薩亦復如是，修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長。
譬如大雲，於夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子；菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，修菩薩行、雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田—
令其施業皆得清淨，
令其皆住不退轉道，
令其同得一切智智，
令其皆得出離三界，
令其皆得究竟之智，
令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸眾生一切智處。
何以故？菩薩摩訶薩成就此法，智慧明了，入法界門，能淨菩薩不可思議無量諸行—
所謂：
能淨諸智，求一切智故；
能淨眾生，使調伏故；
能淨剎土，常迴向故；
能淨諸法，普了知故；
能淨無畏，無怯弱故；
能淨無礙辯，巧演說故；
能淨陀羅尼，於一切法得自在故；
能淨親近行，常見一切佛興世故。
佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說、不可說清淨功德—
於如是等三昧境界得自在故；
一切諸佛所加被故；
自善根力之所流故；
入智慧地大威力故；
諸善知識引導力故；
摧伏一切諸魔力故；
同分善根淳淨力故；
廣大誓願欲樂力故；
所種善根成就力故；
超諸世間無盡之福、無對力故。
佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今一切諸佛。何者為十？
所謂：
得諸相好，種種莊嚴，同於諸佛；
能放清淨大光明網，同於諸佛；
神通變化，調伏眾生，同於諸佛；
無邊色身，清淨圓音，同於諸佛；
隨眾生業，現淨佛國，同於諸佛；
一切眾生所有語言，皆能攝持、不忘不失，同於諸佛；
無盡辯才隨眾生心而轉法輪，令生智慧，同於諸佛；
大師子吼無所怯畏，以無量法開悟群生，同於諸佛；
於一念頃，以大神通，普入三世，同於諸佛；
普能顯示一切眾生，諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。
爾時，普眼菩薩白普賢菩薩言：
佛子！此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來—
何故不名『佛』？
何故不名『十力』？
何故不名『一切智』？
何故不名『一切法中得菩提者』？
何故不得名為『普眼』？
何故不名『一切境中無礙見者』？
何故不名『覺一切法』？
何故不名『與三世佛無二住者』？
何故不名『住實際者』？
何故修行普賢行願猶未休息？
何故不能究竟法界，舍菩薩道？
爾時，普賢菩薩告普眼菩薩言：「善哉！佛子！如汝所言，若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故，不名為『佛』？乃至不能捨菩薩道？
佛子！此菩薩摩訶薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為『佛』。
於如來所修菩薩行無有休息，說名『菩薩』。
如來諸力皆悉已入，則名『十力』。
雖成十力，行普賢行而無休息，說名『菩薩』。
知一切法而能演說，名『一切智』。
雖能演說一切諸法，於一一法，善巧思惟，未嘗止息，說名『菩薩』。
知一切法無有二相，是則說名『悟一切法』。
於二、不二一切諸法差別之道，善巧觀察，展轉增勝，無有休息，說名『菩薩』。
已能明見普眼境界，說名『普眼』。
雖能證得普眼境界，念念增長未曾休息，說名『菩薩』。
於一切法悉能明照，離諸暗障，名『無礙見』。
常勤憶念無礙見者，說名菩薩。已得諸佛智慧之眼，是則說名『覺一切法』。
觀諸如來正覺智眼而不放逸，說名『菩薩』。
住佛所住，與佛無二，說名『與佛無二住者』。
為佛攝受，修諸智慧，說名『菩薩』。
常觀一切世間實際，是則說名『住實際者』。
雖常觀察諸法實際，而不證入，亦不捨離，說名『菩薩』。
不來不去，無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名『休息願者』。
廣大修習，圓滿不退，則名『未息普賢願者』。
了知法界無有邊際，一切諸法一相、無相，是則說名『究竟法界舍菩薩道』。
雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名『普賢菩薩』。
佛子！譬如伊羅缽那象王，住金脅山七寶窟中，其窟周圍，悉以七寶而為欄楯，寶多羅樹次第行列，真金羅網彌覆其上；
象身潔白猶如珂雪，上立金幢、金為瓔珞、寶網覆鼻、寶鈴垂下，七肢成就、六牙具足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所逆。
若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其意，便於寶窟而沒其形，至忉利天釋主之前，以神通力、種種變現，令其身有三十三頭，於一一頭，化作七牙；於一一牙，化作七池；一一池中，有七蓮華；一一華中，有七採女；一時俱奏百千天樂。
是時，帝釋乘茲寶象，從難勝殿往詣華園，芬陀利華遍滿其中。
是時，帝釋至華園已，從象而下，入於一切寶莊嚴殿，無量採女以為侍從，歌詠、妓樂受諸快樂。
爾時，象王復以神通隱其象形，現作天身，與三十三天及諸採女，於芬陀利華園之內歡娛戲樂，所現身相、光明衣服、往來進止、語笑觀瞻，皆如彼天，等無有異，無能分別；此象、此天，象之與天，更互相似。
佛子！彼伊羅缽那象王，於金脅山七寶窟中無所變化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。
佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，修習普賢菩薩行願及諸三昧以為眾寶莊嚴之具，七菩提分為菩薩身，所放光明，以之為網，建大法幢，鳴大法鐘，大悲為窟，堅固大願，以為其牙，智慧無畏，猶如師子，法繒系頂，開示秘密，到諸菩薩行願彼岸。
為欲安處菩提之座、成一切智、得最正覺，增長普賢廣大行願，不退不息、不斷不捨，大悲精進，盡未來際，度脫一切苦惱眾生。
不捨普賢道—
現成最正覺；
現不可說、不可說成正覺門；
現不可說、不可說轉法輪門；
現不可說、不可說住深心門；
於不可說、不可說廣大國土，現涅槃變化門；
於不可說、不可說差別世界，而現受生修普賢行，
現不可說、不可說如來；
於不可說、不可說廣大國土菩提樹下成最正覺，
不可說、不可說菩薩眾親近圍繞。
或於一念頃，修普賢行而成正覺—
或須臾頃、或於一時、或於一日、或於半月、或於一月、或於一年、或無數年、或於一劫，如是乃至不可說、不可說劫，修普賢行而成正覺。
復於一切諸佛剎中而為上首，親近於佛，頂禮供養，請問觀察如幻境界，淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。
佛子！菩薩摩訶薩本身不滅，以行願力於一切處如是變現。
何以故？
欲以普賢自在神力調伏一切諸眾生故；
令不可說、不可說眾生得清淨故；
令其永斷生死輪故；
嚴淨廣大諸世界故；
常見一切諸如來故；
深入一切佛法流故；
憶念三世諸佛種故；
憶念十方一切佛法及法身故；
普修一切菩薩諸行使圓滿故；
入普賢流自在能證一切智故。
佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩，不捨普賢行、不斷菩薩道、見一切佛、證一切智、自在受用一切智法。
如伊羅缽那象王不捨象身，往三十三天，為天所乘，受天快樂，作天遊戲，承事天主，與天採女而作歡娛，同於諸天，無有差別。
佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，不捨普賢大乘諸行、不退諸願、得佛自在、具一切智、證佛解脫，無障無礙，成就清淨，於諸國土，無所染著，於佛法中，無所分別。
雖知諸法普皆平等、無有二相，而恆明見一切佛土。
雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不斷。
佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法，當知是人心得清淨。
佛子！此是『菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智』。
佛子！此是『菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪』。
《大方廣佛華嚴經》卷53
沒有留言:
張貼留言