《大方廣佛華嚴經》卷26~4
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
【十地品】之四
菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙華，放淨光明散寶珠，供養如來稱善說。
百千天眾皆欣慶，共在空中散眾寶，華鬘瓔珞及幢幡，寶蓋塗香咸供佛。
自在天王並眷屬，心生歡喜住空中，散寶成雲持供養，贊言佛子快宣說！
無量天女空中住，共以樂音歌讚佛，音中悉作如是言：佛語能除煩惱病。
法性本寂無諸相，猶如虛空不分別，超諸取著絕言道，真實平等常清淨。
若能通達諸法性，於有於無心不動。為欲救世勤修行，此佛口生真佛子。
不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍，知法性離具精進，
已盡煩惱入諸禪，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅除眾惡稱大士。
如是妙音千萬種，贊已默然瞻仰佛。解脫月語金剛藏：以何行相入後地？
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足『第五地』，欲入『第六現前地』，當觀察十平等法。
何等為十？
所謂：
一切法無相，故平等。
無體，故平等。
無生，故平等。
無滅，故平等。
本來清淨，故平等。
無戲論，故平等。
無取捨，故平等。
寂靜，故平等。
如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化，故平等。
有、無不二，故平等。
菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入『第六現前地』，得『明利隨順忍』，未得『無生法忍』。
佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以『大悲為首』、『大悲增上』、『大悲滿足』觀世間生滅，作是念：『世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。』
復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道。
『罪行、福行、不動行』積集增長，於諸行中，植心種子，有漏、有取，復起後，有生及老死—
所謂：
『業』為田，『識』為種，『無明』暗覆，『愛水』為潤，『我慢』溉灌，『見網』增長，生『名色』芽；
『名色』增長，生『五根』；
諸根相對，生『觸』；
『觸』對，生『受』；
『受』後希求，生『愛』；
『愛』增長，生『取』；
『取』增長生『有』；
『有』生已，於諸趣中，起『五蘊身』，名『生』；
『生』已，衰變為『老』；終歿，為『死』。
於『老』『死』時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲嘆，眾苦皆『集』。
此因緣故『集』，無有『集』者，任運而『滅』，亦無『滅』者。
菩薩如是隨順觀察『緣起之相』。
佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：
於『第一義諦』不了，故名『無明』，
所作業果，是『行』，
『行』依止初心，是『識』；
與『識』共生四取蘊【註】，為『名色』，
『名色』增長，為『六處』；
根、境、識三事和合，是『觸』；
『觸』共生，有『受』；
於『受』染著，是『愛』；
『愛』增長，是『取』；
『取』所起有漏業，為『有』；
從業起『蘊』，為『生』；
『蘊』熟，為『老』；
『蘊』壞，為『死』；
『死』時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶，為『愁』；
涕泗咨嗟，為『嘆』—
在『五根』，為『苦』；
在『意』地，為『憂』；
『憂』『苦』轉多，為『惱』。
如是但有苦樹增長，無『我』、無『我所』、無『作』、無『受者』。』
【註】四取蘊：是指「識、名色、六入、觸受」，是十二因緣中「苦」的部分，與「無明、行」構成輪迴的因果。
復作是念：「若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，『第一義』中，俱不可得。
佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：「三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。
何以故？
隨事貪欲，與心共生，心是『識』；
事是『行』，於『行』迷惑，是『無明』；
與『無明』及心共生，是『名色』；
『名色』增長，是『六處』；
『六處』三分合為『觸』；
『觸』共生是『受』；
『受』無厭足是『愛』；
『愛』攝不捨，是『取』；
彼諸『有支』生，是『有』；
『有』所起，名『生』；
『生』熟，為『老』；
『老』壞，為『死』。」
佛子！此中『無明』有二種業：
一、令眾生迷於所緣。
二、與『行』作生起因。
『行』亦有二種業：
一、能生未來報。
二、與『識』作生起因。
『識』亦有二種業：
一、令諸『有』相續。
二、與『名色』作生起因。
『名色』亦有二種業：
一、互相助成。
二、與『六處』作生起因。
『六處』亦有二種業：
一、各取自境界。
二、與『觸』作生起因。
『觸』亦有二種業：
一、能『觸』所緣，
二、與『受』作生起因。
『受』亦有二種業：
一、能領『受』愛憎等事。
二、與『愛』作生起因。
『愛』亦有二種業：
一、染著可愛事。
二、與『取』作生起因。
『取』亦有二種業：
一、令諸煩惱相續。
二、與『有』作生起因。
『有』亦有二種業：
一、能令於餘趣中『生』。
二、與『生』作生起因。
『生』亦有二種業：
一、能起諸蘊。
二、與『老』作生起因。
『老』亦有二種業：
一、令諸根變異。
二、與『死』作生起因。
『死』亦有二種業：
一、能壞諸行。
二、不覺知故，相續不絕。
佛子！此中『無明』緣『行』，乃至『生』緣『老』、『死』者，由『無明』乃至『生』為緣，令『行』乃至『老』、『死』不斷，助成故。
『無明』滅則『行』滅，乃至『生』滅則『老』、『死』滅者，由『無明』乃至『生』不為緣，令諸『行』乃至『老』、『死』斷滅，不助成故。
佛子！此中『無明』、『愛』、『取』不斷，是『煩惱道』；『行』、『有』不斷是『業道』；餘分不斷是『苦道』；前、後際分別滅，『三道』斷，如是『三道』離『我』、『我所』，但有生滅，猶如束蘆【註】。
【註】束蘆：綑在一起的蘆葦，必須相依才能站立，不能獨立。
復次，『無明』緣『行』者，是觀『過去』；
『識』乃至『受』，是觀『現在』；
『愛』乃至『有』，是觀『未來』；
於是以後，展轉相續。『無明』滅『行』滅者，是觀待斷。
復次，十二有支名為『三苦』【註】，此中『無明』、『行』乃至『六處』是『行苦』；
『觸』、『受』是『苦苦』；
餘是『壞苦』；
『無明』滅，『行』滅者，是『三苦』斷。
【註】三苦：指人生中三種根本的痛苦，分別是「苦苦」、「壞苦」和「行苦」。
復次，『無明』緣『行』者，『無明』因緣，能生諸『行』；『無明』滅，『行』滅者，以無『無明』，諸『行』亦無，餘亦如是。
又『無明』緣者，是生系縛；『無明』滅『行』滅者，是滅系縛。餘亦如是。
又『無明』緣『行』者，是隨順『無所有觀』；
『無明』滅『行』滅者，是隨順『盡滅觀』，餘亦如是。
佛子！菩薩摩訶薩如是十種『逆順』觀諸緣起。
所謂：
『有』支相續故；
一心所攝故；
自業差別故；
不相捨離故；
三道不斷故，
觀過去、現在、未來故；
三苦聚集故；
因緣生滅故；
生滅系縛故；
『無所有』盡觀故。
佛子！菩薩摩訶薩以如是十種『相』觀諸緣起，知『無我』、『無人』、『無壽命』、『自性空』、『無作者』、『無受者』，即得『空解脫門』現在前。
觀諸『有』支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得『無相』解脫門現在前。
如是入『空』、『無相』已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得『無願』解脫門現在前。
菩薩如是修『三解脫門』，離『彼、我』想，離『作者、受者』想，離『有、無』想。
佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：「一切有為—有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。」
佛子！菩薩如是觀察『有為』多諸過惡、無有自性、不生不滅，而恆起大悲，不捨眾生，即得『般若波羅蜜』現前，名『無障礙智光明』。
成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣而不住『有為』中，雖觀『有為法』自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。
佛子！菩薩住此現前地，得入『空三昧』、『自性空三昧』、『第一義空三昧』、『第一空三昧』、『大空三昧』、『合空三昧』、『起空三昧』、『如實不分別空三昧』、『不捨離空三昧』、『離、不離空三昧』。
此菩薩得如是『十空三昧門』為首，『百千空三昧』皆悉現前；
如是『十無相』、『十無願三昧門』為首，『百千無相』、『無願三昧門』皆悉現前。
佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。
佛子！菩薩以此十心順佛菩提、不懼異論、入諸智地、離二乘道、趣於佛智、諸煩惱魔無能沮壞、住於菩薩智慧光明，於『空』、『無相』、『無願』法中，皆善修習，方便智慧，恆共相應，菩提分法，常行不捨。
佛子！菩薩住此『現前地』中，得『般若波羅蜜』行增上，得『第三明利順忍』，以於諸法如實相隨順無違故。
佛子！菩薩住此『現前地』已，以願力故，得見多佛。
所謂：
見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。
悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生，悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得『如實三昧智慧光明』，隨順修行，憶持不捨。
又得諸佛甚深法藏，經於百劫、經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根，轉更明淨。
譬如真金，以毗琉璃寶數數磨瑩，轉更明淨。此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧，隨逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能映蔽。
譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。
此菩薩，十波羅蜜中，『般若波羅蜜』偏多；餘非不修，但隨力隨分。
佛子！是名『略說菩薩摩訶薩第六現前地』。
菩薩住此地，多作『善化天王』，所作自在，一切聲聞所有問難，無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。
『布施』、『愛語』、『利行』、『同事』──如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念『具足一切種、一切智智』。
復作是念：「我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。」
此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清淨，無有戲論無取捨，
體相寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地。
明利順忍智具足，觀察世間生滅相，以痴暗力世間生，若滅痴暗世無有。
觀諸因緣實義空，不壞假名和合用，無作無受無思念，諸行如雲遍興起。
不知真諦名無明，所作思業愚癡果，識起共生是名色，如是乃至眾苦聚。
了達三界依心有，十二因緣亦復然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。
無明所作有二種，緣中不了為行因，如是乃至老終歿，從此苦生無有盡。
無明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅，愚癡愛取煩惱支，行有是業餘皆苦。
痴至六處是行苦，觸受增長是苦苦，所餘有支是壞苦，若見無我三苦滅。
無明與行為過去，識至於受現在轉，愛取有生未來苦，觀待若斷邊際盡。
無明為緣是生縛，於緣得離縛乃盡，從因生果離則斷，觀察於此知性空。
隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷，此有彼有無亦然，十種思惟心離著。
有支相續一心攝，自業不離及三道，三際三苦因緣生，系縛起滅順無盡。
如是普觀緣起行，無作無受無真實，如幻如夢如光影，亦如愚夫逐陽焰。
如是觀察入於空，知緣性離得無相，了其虛妄無所願，唯除慈愍為眾生。
大士修行解脫門，轉益大悲求佛法，知諸有為和合作，志樂決定勤行道。
空三昧門具百千，無相無願亦復然，般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。
復以深心多供佛，於佛教中修習道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨瑩。
如月清涼被眾物，四風來觸無能壞；此地菩薩超魔道，亦息群生煩惱熱。
此地多作善化王，化導眾生除我慢，所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。
此地菩薩勤精進，獲諸三昧百千億，亦見若干無量佛，譬如盛夏空中日。
甚深微妙難見知，聲聞獨覺無能了，如是菩薩第六地，我為佛子已宣說。
是時天眾心歡喜，散寶成雲在空住，普發種種妙音聲，告於最勝清淨者：
了達勝義智自在，成就功德百千億，人中蓮華無所著，為利群生演深行。
自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香雲，普供除憂煩惱者。
爾時天眾皆歡喜，悉髮美音同贊述：我等聞斯地功德，則為已獲大善利。
天女是時心慶悅，競奏樂音千萬種，悉以如來神力故，音中共作如是言：
威儀寂靜最無比，能調難調世應供，已超一切諸世間，而行於世闡妙道。
雖現種種無量身，知身一一無所有，巧以言辭說諸法，不取文字音聲相。
往詣百千諸國土，以諸上供供養佛，智慧自在無所著，不生於我佛國想。
雖勤教化諸眾生，而無彼己一切心；雖已修成廣大善，而於善法不生著。
以見一切諸世間，貪恚痴火常熾然，於諸想念悉皆離，發起大悲精進力。
一切諸天及天女，種種供養稱讚已，悉共同時默然住，瞻仰人尊願聞法。
時解脫月復請言：此諸大眾心清淨，第七地中諸行相，唯願佛子為宣說！
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩具足『第六地』行已，欲入『第七遠行地』，當修十種方便慧、起殊勝道。
何等為十？
所謂：
雖善修『空』、『無相』、『無願』三昧，而慈悲不捨眾生，雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；
雖入『觀空』智門，而勤集福德；
雖遠離三界，而莊嚴三界；
雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、痴煩惱焰；
雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心作業，無量差別；
雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；
雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；
雖知諸佛音聲性空寂滅、不可言說，而能隨一切眾生，出種種差別清淨音聲；
雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。
菩薩以如是十種方便慧、起殊勝行，從『第六地』入『第七地』；入已，此行常現在前，名為住『第七遠行地』。
佛子！菩薩摩訶薩住此『第七地』已—
入無量眾生界；
入無量諸佛教化眾生業；
入無量世界網；
入無量諸佛清淨國土；
入無量種種差別法；
入無量諸佛現覺智；
入無量劫數；
入無量諸佛覺了三世智；
入無量眾生差別信解；
入無量諸佛示現種種名色身；
入無量眾生欲樂諸根差別；
入無量諸佛語言音聲，令眾生歡喜；
入無量眾生種種心行；
入無量諸佛了知廣大智；
入無量聲聞乘信解；
入無量諸佛說智道令信解；
入無量辟支佛所成就；
入無量諸佛說甚深智慧門令趣入；
入無量諸菩薩方便行；
入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。
此菩薩作是念：「如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用、無分別心成就圓滿。」
佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧、起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢舍；
行、住、坐、臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。此菩薩於念念中，常能具足『十波羅蜜』。
何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。
所有善根，為求佛智，施與眾生，是名『檀那波羅蜜』；
能滅一切諸煩惱熱，是名『尸羅波羅蜜』；
慈悲為首，不損眾生，是名『羼提波羅蜜』；
求勝善法，無有厭足，是名『毗梨耶波羅蜜』；
一切智道，常現在前，未嘗散亂，是名『禪那波羅蜜』；
能忍諸法無生、無滅，是名『般若波羅蜜』；
能出生無量智，是名『方便波羅蜜』；
能求上上勝智，是名『願波羅蜜』；
一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名『力波羅蜜』；
如實了知一切法，是名『智波羅蜜』。
佛子！此『十波羅蜜』，菩薩於念念中皆得具足；
如是『四攝』、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。
爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但於此『第七地』中滿足一切菩提分法？為諸地中亦能滿足？」
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩於『十地』中皆能滿足菩提分法，然『第七地』最為殊勝。
何以故？此『第七地』功用行滿，得入智慧自在行故。
佛子！菩薩於『初地』中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；
『第二地』離心垢故；
『第三地』願轉增長得法光明故；
『第四地』入道故；
『第五地』順世所作故；
『第六地』入甚深法門故；
『第七地』起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。
何以故？菩薩從初地乃至『第七地』，成就『智功用』分。
以此力故，從『第八地』乃至『第十』，無功用行，皆悉成就。
佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。
佛子！菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間，難可得過，唯除菩薩有大願力、方便智慧乃能得過。」
解脫月菩薩言：「佛子！此『七地菩薩』，為是『染行』？為是『淨行』？」
金剛藏菩薩言：「佛子！從『初地』至『七地』，所行諸行皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為『超煩惱行』。
佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮、困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為『超過人位』。
若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界、遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為『超過人位』。
佛子！菩薩亦復如是，始從『初地』至於『七地』，乘『波羅蜜』乘，遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為『超煩惱行』。
若捨一切有功用行，從『第七地』入『第八地』，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為『超煩惱行』，以得一切盡超過故。
佛子！此『第七地』菩薩盡超過多貪等，諸煩惱眾住此地，不名『有煩惱者』、不名『無煩惱者』。何以故？一切煩惱不現行故，不名『有者』；求如來智心未滿故，不名『無者』。
佛子！菩薩住此『第七地』，以深淨心，成就『身業』，成就『語業』，成就『意業』。
所有一切不善業道──如來所訶，皆已捨離；一切善業──如來所贊，常善修行。
世間所有經書、技術，如『五地』中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及『八地』已上其餘菩薩，深心妙行，無與等者—諸禪三昧、三摩缽底、神通解脫皆得現前。然是修成，非如『八地』報得成就。此地菩薩於念念中具足修習方便智力及一切菩提分法，轉勝圓滿。
佛子！菩薩住此地，『入菩薩善觀擇三昧』、『善擇義三昧』、『最勝慧三昧』、『分別義藏三昧』、『如實分別義三昧』、『善住堅固根三昧』、『智慧神通門三昧』、『法界業三昧』、『如來勝利三昧』、『種種義藏生死涅槃門三昧』，『入如是等具足大智神通門百千三昧』，淨治此地。
是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故、大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。
佛子！菩薩住此地，善淨無量『身業無相行』、善淨無量『語業無相行』、善淨無量『意業無相行』故，得『無生法忍光明』。
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」
金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今『第七地』自智力故，一切二乘所不能及。
譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。
佛子！菩薩住此『第七地』，得甚深『遠離無行、常行身、語、意業』，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」
金剛藏菩薩言：佛子！菩薩從『第六地』來，能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為『成就不可思議身、語、意業』，行於實際而不作證。
譬如有人乘船入海，以善巧力，不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。
佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死，而恆住涅槃；
雖眷屬圍繞而常樂遠離；
雖以願力三界受生，而不為世法所染；
雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖燃不燒；
雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；
雖得佛境界藏，而示住魔境界；
雖超魔道，而現行魔法；
雖示同外道行，而不捨佛法；
雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法；
所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。
佛子！菩薩成就如是智慧，住『遠行地』，以願力故，得見多佛。
所謂：
見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。
於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復於佛所恭敬聽法，聞已受持，獲『如實三昧』智慧光明，隨順修行。
於諸佛所護持正法，常為如來之所贊喜，一切二乘所有問難，無能退屈，利益眾生，法忍清淨。
如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。
譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及。
菩薩住此『第七地』所有善根亦復如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。
佛子！譬如日光、星、月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦，悉能幹竭；
此『遠行地』菩薩亦復如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。
此菩薩，十波羅蜜中，『方便波羅蜜』偏多；餘非不修，但隨力隨分。
佛子！是名『略說菩薩摩訶薩第七遠行地』。
菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說證智法，令其證入。
布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。
復作是念：「我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。」
此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
第一義智三昧道，六地修行心滿足，即時成就方便慧，菩薩以此入七地。
雖明三脫起慈悲，雖等如來勤供佛，雖觀於空集福德，菩薩以此升七地。
遠離三界而莊嚴，滅除惑火而起焰，知法無二勤作業，了剎皆空樂嚴土，
解身不動具諸相，達聲性離善開演，入於一念事各別，智者以此升七地。
觀察此法得明了，廣為群迷興利益，入眾生界無有邊，佛教化業亦無量。
國土諸法與劫數，解欲心行悉能入，說三乘法亦無限，如是教化諸群生。
菩薩勤求最勝道，動息不捨方便慧，一一迴向佛菩提，念念成就波羅蜜。
發心迴向是布施，滅惑為戒不害忍，求善無厭斯進策，於道不動即修禪，
忍受無生名般若，迴向方便希求願，無能摧力善了智，如是一切皆成滿。
初地攀緣功德滿，二地離垢三諍息，四地入道五順行，第六無生智光照，
七住菩提功德滿，種種大願皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清淨。
此地難過智乃超，譬如世界二中間，亦如聖王無染著，然未名為總超度。
若住第八智地中，爾乃逾於心境界，如梵觀世超人位，如蓮處水無染著。
此地雖超諸惑眾，不名有惑非無惑，以無煩惱於中行，而求佛智心未足。
世間所有眾技藝，經書辭論普明了，禪定三昧及神通，如是修行悉成就。
菩薩修成七住道，超過一切二乘行，初地願成此由智，譬如王子力具足。
成就甚深仍進道，心心寂滅不取證；譬如乘船入海中，在水不為水所溺。
方便慧行功德具，一切世間無能了，供養多佛心益明，如以妙寶莊嚴金。
此地菩薩智最明，如日舒光竭愛水，又作自在天中主，化導群生修正智。
若以勇猛精勤力，獲多三昧見多佛，百千億數那由他，願力自在復過是。
此是菩薩遠行地，方便智慧清淨道，一切世間天及人，聲聞獨覺無能知。
《大方廣佛華嚴經》卷26~4完
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