《大方廣佛華嚴經》卷30
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
【十無盡藏品】
爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說。何等為十？
所謂：『信藏』、『戒藏』、『慚藏』、『愧藏』、『聞藏』、『施藏』、『慧藏』、『念藏』、『持藏』、『辯藏』。是為十。」
佛子！何等為『菩薩摩訶薩信藏』？
此菩薩信一切法『空』、信一切法『無相』、信一切法『無願』、信一切法『無作』、信一切法『無分別』、信一切法『無所依』、信一切法『不可量』、信一切法『無有上』、信一切法『難超越、信一切法『無生』。
若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已：
聞諸佛法不可思議，心不怯弱。
聞一切佛不可思議，心不怯弱。
聞眾生界不可思議，心不怯弱。
聞法界不可思議，心不怯弱。
聞虛空界不可思議，心不怯弱。
聞涅槃界不可思議，心不怯弱。
聞過去世不可思議，心不怯弱。
聞未來世不可思議，心不怯弱
聞現在世不可思議，心不怯弱。
聞入一切劫不可思議，心不怯弱。
何以故？此菩薩於諸佛所一向堅信、知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無舍。
此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉、心不雜亂、不可破壞、無所染著、常有根本、隨順聖人、住如來家、護持一切諸佛種性、增長一切菩薩信解、隨順一切如來善根、出生一切諸佛方便。
是名『菩薩摩訶薩信藏』—菩薩住此『信藏』，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩戒藏』？
此菩薩成就『普饒益戒』、『不受戒』、『不住戒』、『無悔恨戒』、『無違諍戒』、『不損惱戒』、『無雜穢戒』、『無貪求戒』、『無過失戒』、『無毀犯戒』。
云何為『普饒益戒』？
此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。
云何為『不受戒』？
此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。
云何為『不住戒』？
此菩薩受持戒時，心不住『欲界』、不住『色界』、不住『無色界』。何以故？不求生彼而持戒故。
云何為『無悔恨戒』？
此菩薩恆得安住無悔恨心。何以故？不作重罪、不行諂詐、不破淨戒故。
云何為『無違諍戒』？
此菩薩不非先制，不更造立。
心常隨順向涅槃戒，具足受持，無所毀犯。
不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。
云何為『不惱害戒』？
此菩薩不因於戒學諸咒術，造作方藥，惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。
云何為『不雜戒』？
此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，持『出離戒』。
云何為『無貪求戒』？
此菩薩不現異相，彰己有德，但為滿足出離法故而持於戒。
云何為『無過失戒』？
此菩薩不自貢高言『我持戒』；見破戒人，亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持於戒。
云何為『無毀犯戒』？
此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口及無義語，貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。
菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒。唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒。』
是名『菩薩摩訶薩第二戒藏』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩慚藏』？
此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚，謂彼菩薩心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、痴、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦淫傷殺，無惡不造；一切眾生悉亦如是，以諸煩惱，備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨仇。
自惟『我身及諸眾生，去、來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當云何猶行不止？甚為不可！是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』
是名『菩薩摩訶薩第三慚藏』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩愧藏』？
此菩薩自愧：『昔來於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱，我今不應復行是事』。
又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬、不相尊重，乃至展轉互為怨仇。如是等惡，無不備造，造已歡喜，追求稱嘆，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於發（髮）白面皺。
有智慧者，觀此但是從淫欲生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』
是名『菩薩摩訶薩第四愧藏』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩聞藏』？
此菩薩知是事『有』，故是事『有』；
是事『無』，故是事『無』；
是事『起』，故是事『起』；
是事『滅』，故是事『滅』；
是世間法，是出世間法；
是有為法，是無為法；
是有記法，是無記法。
何等為是事『有』，故是事『有』？謂：『無明有』，故『行有』。
何等為是事『無』，故是事『無』？謂：『識無』，故名『色無』。
何等為是事『起』，故是事『起』？謂『愛起』故『苦起』。
何等為是事『滅』，故是事『滅』？謂『有滅』，故『生滅』。
何等為『世間法』？所謂『色、受、想、行、識』。
何等為『出世間法』？所謂『戒、定、慧、解脫、解脫知見』。
何等為『有為法』？所謂『欲界、色界、無色界、眾生界』。
何等為『無為法』？所謂『虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住』。
何等為『有記法』？謂『四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分』。
何等為『無記法』？謂『世間有邊、世間無邊；世間亦有邊、亦無邊；世間非有邊、非無邊；世間有常、世間無常，世間亦有常、亦無常，世間非有常、非無常』。
如來滅後有，如來滅後無；如來滅後，亦有亦無；如來滅後，非有非無。
我及眾生有，我及眾生無；我及眾生亦有亦無，我及眾生非有非無。
過去有幾『如來般涅槃』？
幾『聲聞、辟支佛般涅槃』？
未來，有幾如來？幾聲聞、辟支佛？幾眾生？
現在，有幾佛住？幾聲聞、辟支佛住？幾眾生住？
何等如來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等眾生最先出？
何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛最後出？何等眾生最後出？
何法最在初？何法最在後？
世間從何處來，去至何所？
有幾世界『成』？有幾世界『壞』？
世界從何處來，去至何所？
何者為『生死最初際』？
何者為『生死最後際』？
是名『無記法』。
菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中無有多聞，不能了知此一切法。我發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』
是名『菩薩摩訶薩第五多聞藏』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩施藏』？
此菩薩行十種施，所謂『分減施』、『竭盡施』、『內施』、『外施』、『內外施』、『一切施』、『過去施』、『未來施、『現在施』、『竟施』。
佛子！云何為『菩薩分減施』？
此菩薩禀性仁慈，好行惠施。
若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；
凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故而自食之，不貪其味。
復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名『分減施』。
云何為『菩薩竭盡施』？
佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用，則安樂延年，若輟己施人，則窮苦夭命。
時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以飢餓故，喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有一切皆舍，乃至盡命亦無所吝。』是名『竭盡施』。
云何為『菩薩內施』？
佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。
時，或有人來白王言：『大王當知，我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久。若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王，莫更籌量，有所顧惜；但見慈念，以施於我！』
爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾舍，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名『內施』。
云何為『菩薩外施』？
佛子！此菩薩年盛色美、眾相具足，名華、上服而以嚴身，始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。
時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。惟願仁慈，特垂矜念，捨此王位以贍於我。我當統領，受王福樂！』
爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時，不能複更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名『外施』。
云何為『菩薩內外施』？
佛子！此菩薩如上所說，處輪王位、七寶具足、王四天下。
時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王舍之與我，並及王身，為我臣僕！』
爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下；乞者現前，當以不堅而求堅法。』
作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名『內外施』。
云何為『菩薩一切施』？
佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱週聞十方，我等欽風，故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！
時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。
菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永舍貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名『一切施』。
云何為『菩薩過去施』？
此菩薩聞過去諸佛、菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化，取著眾生，成熟佛法，而為演說；又復觀察：『過去諸法，十方推求都不可得。』作是念已，於過去法，畢竟皆舍。是名『過去施』。
云何為『菩薩未來施』？
此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味、不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢舍；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者，非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。
復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名『未來施』。
云何為『菩薩現在施』？
此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。聞已，其心不迷不沒、不聚不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；為令眾生捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名『現在施』。
云何為『菩薩究竟施』？
佛子！此菩薩假使有無量眾生或有無眼、或有無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。惟願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。』
菩薩聞之，即便施與；假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。
復作是念：『此身危脆，無有堅固。我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名『究竟施』。
是為『菩薩摩訶薩第六施藏』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩慧藏』？
此菩薩於『色』如實知、『色集』如實知、『色滅』如實知、『色滅道』如實知。
於『受、想、行、識』如實知，『受、想、行、識集』如實知，『受、想、行、識滅』如實知，『受、想、行、識滅道』如實知。
於『無明』如實知，『無明集』如實知，『無明滅』如實知，『無明滅道』如實知；
於『愛』如實知，『愛集』如實知，『愛滅』如實知，『愛滅道』如實知；
於『聲聞』如實知，『聲聞法』如實知，『聲聞集』如實知，『聲聞涅槃』如實知；
於『獨覺』如實知，『獨覺法』如實知，『獨覺集』如實知，『獨覺涅槃』如實知；
於『菩薩』如實知，『菩薩法』如實知，『菩薩集』如實知，『菩薩涅槃』如實知。
云何知？
知從業報、諸行因緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我、非堅固、無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說『諸法不可壞』。
何等法『不可壞』？
『色』不可壞，『受、想、行、識』不可壞，『無明』不可壞，『聲聞法』、『獨覺法』、『菩薩法』不可壞。何以故？一切法『無作』、『無作者』、『無言說』、『無處所』、『不生』、『不起』、『不與』、『不取』、『無動轉』、『無作用』。
菩薩成就如是等無量『慧藏』，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。
此『慧無盡藏』有十種不可盡故，說為『無盡』。
何等為十？所謂：
『多聞善巧』不可盡故。
『親近善知識』不可盡故。
『善分別句義』不可盡故。
『入深法界』不可盡故。
以『一味智莊嚴』不可盡故。
集『一切福德心』無疲倦，不可盡故。
入『一切陀羅尼門』不可盡故。
能『分別一切眾生語言、音聲』不可盡故。
能『斷一切眾生疑惑』不可盡故。
為『一切眾生現一切佛神力教化、調伏，令修行不斷』不可盡故。
是為十。
是為『菩薩摩訶薩第七慧藏』—住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩念藏』？
此菩薩捨離痴惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；
念一佛名號，乃至不可說、不可說佛名號。
念一佛出世說授記，乃至不可說、不可說佛出世說授記。
念一佛出世說修多羅，乃至不可說、不可說佛出世說修多羅。
如修多羅，祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議亦如是。
念一眾會，乃至不可說、不可說眾會。
念演一法，乃至演不可說、不可說法。
念一根種種性，乃至不可說、不可說根種種性。
念一根無量種種性，乃至不可說、不可說根無量種種性
念一煩惱種種性，乃至不可說、不可說煩惱種種。
念一三昧種種性，乃至不可說、不可說三昧種種性。
此念有十種，所謂『寂靜念』、『清淨念』、『不濁念』、『明徹念』、『離塵念』、『離種種塵念』、『離垢念』、『光耀念』、『可愛樂念』、『無障礙念』。
菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失；過、現、未來，說法無盡；於一切世界中，與眾生同住，曾無過咎；入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。
是名『菩薩摩訶薩第八念藏』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩持藏』？
此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理無有忘失。
一生持，乃至不可說、不可說生持。
持一佛名號，乃至不可說、不可說佛名號。
持一劫數，乃至不可說、不可說劫數。
持一佛授記，乃至不可說、不可說佛授記。
持一修多羅，乃至不可說、不可說修多羅；
持一眾會，乃至不可說、不可說眾會。
持演一法，乃至演不可說、不可說法。
持一根無量種種性，乃至不可說、不可說根無量種種性。
持一煩惱種種性，乃至不可說、不可說煩惱種種性。
持一三昧種種性，乃至不可說、不可說三昧種種性。
佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能製伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。
是名『菩薩摩訶薩第九持藏』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩辯藏』？
此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典。
說一品法，乃至不可說、不可說品法。
說一佛名號，乃至不可說、不可說佛名號。
如是說一世界、說一佛授記、說一修多羅、說一眾會、說演一法、說一根無量種種性、說一煩惱無量種種性、說一三昧無量種種性，乃至說不可說、不可說三昧無量種種性。
或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說、不可說劫說。劫數可盡，一文一句，義理難盡。何以故？此『菩薩成就十種無盡藏』故。
成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；
得此陀羅尼已，以法光明，廣為眾生演說於法。
其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢。
善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續，亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。
何以故？此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故。
是為『菩薩摩訶薩第十辯藏』—此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。
佛子！此『十種無盡藏』有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。
何等為十？
饒益一切眾生故。
以本願善迴向故。
一切劫無斷絕故。
盡虛空界悉開悟，心無限故。
迴向有為而不著故。
一念境界、一切法無盡故。
大願心無變異故。
善攝取諸陀羅尼故。
一切諸佛所護念故。
了一切法皆如幻故。
是為十種無盡法。—能令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。」
《大方廣佛華嚴經》卷30完
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