《大方廣佛華嚴經》卷21
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
《十行之一》品
爾時，功德林菩薩承佛神力，入『菩薩善思惟三昧』。入是三昧已，十方各過萬佛剎、微塵數世界外，有萬佛剎、微塵數諸佛，皆號『功德林』而現其前，告功德林菩薩言：「善哉！佛子，乃能入此『善思惟三昧』。善男子！此是十方各萬佛剎、微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。
為增長佛智故、深入法界故、了知眾生界故、所入無礙故、所行無障故、得無量方便故、攝取一切智性故、覺悟一切諸法故、知一切諸根故、能持說一切法故，所謂『發起諸菩薩十種行』。
善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力法如是故。
爾時，諸佛各伸右手，摩功德林菩薩頂。
時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。
佛子！何等是『菩薩摩訶薩行』？
佛子，菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？
一者、歡喜行。
二者、饒益行。
三者、無違逆行。
四者、無屈撓行。
五者、無癡亂行。
六者、善現行。
七者、無著行。
八者、難得行。
九者、善法行。
十者、真實行。
是為十。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩歡喜行』？
佛子！此菩薩為大施主，凡所有物，悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報、不求名稱、不貪利養，但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生。
為學習諸佛本所修行、憶念諸佛本所修行、愛樂諸佛本所修行、清淨諸佛本所修行、增長諸佛本所修行、住持諸佛本所修行、顯現諸佛本所修行、演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。
佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。
假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』
爾時，菩薩即便施之，令其歡喜、心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼，曾無退怯，但更增長慈悲之心。
以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利！此等眾生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』
又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界、一切眾生中受廣大身，以是身肉，充足一切飢苦眾生。
乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事。
乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』
菩薩如是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、眾生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。
作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。
爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內，受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅、若今壞滅、若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』
佛子！是名『菩薩摩訶薩第一歡喜行』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩饒益行』？
此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；
不求威勢、不求種族、不求富饒、不求色相、不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所贊平等正法。』
佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女──皆於五欲善行方便，端正姝麗、傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。
爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故不生一念欲想，心淨如佛；唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。
佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事？若或從事，無有是處！
爾時，菩薩但作是念：『一切眾生於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲。其心決定耽染沉溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切眾生住無上戒；住淨戒已，於一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。
作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知：
不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；
不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；
亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；
顛倒非內法，顛倒非外法；
眾生非內法，眾生非外法。
一切諸法虛妄不實，速起速滅無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。
如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提—
自得度，令他得度。
自解脫，令他解脫。
自調伏，令他調伏。
自寂靜，令他寂靜。
自安隱，令他安隱。
自離垢，令他離垢。
自清淨，令他清淨。
自涅槃，令他涅槃。
自快樂，令他快樂。
佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，舍諸執著，善巧出離，心恆安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。
佛子！是名『菩薩摩訶薩第二饒益行』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩無違逆行』？
此菩薩常修忍法，謙下恭敬。
不自害，不他害，不兩害。
不自取，不他取，不兩取。
不自著，不他著，不兩著
亦不貪求名聞利養。
但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、痴、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恆安住忍辱柔和。』
佛子！菩薩成就如是忍法。
假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。
又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。
菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』
菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』
如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。
復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦、若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受—
為慈念眾生故；
饒益眾生故；
安樂眾生故；
憐愍眾生故；
攝受眾生故；
不捨眾生故；
自得覺悟故；
令他覺悟故；
心不退轉故；
趣向佛道故。
是名『菩薩摩訶薩第三無違逆行』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩無屈撓行』？
此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。
性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧。
終不為惱一眾生故而行精進：
但為『斷一切煩惱故』而行精進；
但為『拔一切惑本故』而行精進；
但為『除一切習氣故』而行精進；
但為『知一切眾生界故』而行精進；
但為『知一切眾生死此生彼故』而行精進；
但為『知一切眾生煩惱故』而行精進；
但為『知一切眾生心樂故』而行精進；
但為『知一切眾生境界故』而行精進；
但為『知一切眾生諸根勝劣故』而行精進；
但為『知一切眾生心行故』而行精進；
但為『知一切法界故』而行精進；
但為『知一切佛法根本性故』而行精進；
但為『知一切佛法平等性故』而行精進；
但為『知三世平等性故』而行精進；
但為『得一切佛法智光明故』而行精進；
但為『證一切佛法智故』而行精進；
但為『知一切佛法一實相故』而行精進；
但為『知一切佛法無邊際故』而行精進；
但為『得一切佛法廣大決定善巧智故』而行精進；
但為『分別演說一切佛法句義智故』而行精進。
佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提，能爾不耶？』
答言：『我能。』
設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數之，悉知其數。為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』
菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踴躍，深自慶幸得大善利：『以我力故，令彼眾生永脫諸苦。』
菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名『菩薩摩訶薩第四無屈撓行』。
佛子，何等為『菩薩摩訶薩離痴亂行』？
此菩薩成就正念，心無散亂、堅固不動、最上清淨、廣大無量、無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說，所謂：
能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂。
於世間中，死此生彼，心無癡亂；
入胎、出胎，心無癡亂；
發菩提意，心無癡亂；
事善知識，心無癡亂；
勤修佛法，心無癡亂；
覺知魔事，心無癡亂；
離諸魔業，心無癡亂；
於不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。
此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法—所謂甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、『正希望、決定解清淨法』、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離痴翳照了一切眾生法、『一切世間共法、不共法』、菩薩智無上法、一切智自在法。
菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念；不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。
復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂，所謂：高大聲、粗濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、喧亂耳識聲、沮壞六根聲。
此菩薩聞如是等無量無數好、惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。
不作惡業故，無惡業障。
不起煩惱故，無煩惱障。
不輕慢法故，無有法障。
不誹謗正法故，無有報障。
佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心、一切諸根，而不能壞此菩薩心。
菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性。
如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。
菩薩如是成就寂靜身、語、意行；
至一切智，永不退轉；
善入一切諸禪定門；
知諸三昧同一體性；
了一切法無有邊際；
得一切法真實智慧；
得離音聲甚深三昧；
得阿僧祇諸三昧門；
增長無量廣大悲心。
是時，菩薩於一念中，得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧，漸更增廣。作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智，得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』
是名『菩薩摩訶薩第五離痴亂行』。
佛子！何等為『菩薩摩訶薩善現行』？
此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得、示無所得身、語、意業，能知三業皆無所有、無虛妄故，無有系縛。
凡所示現，無性無依。
住如實心、知無量心自性、知一切法自性，無得、無相，甚深難入。
住於正位真如法性，方便出生而無業報。
不生不滅，住涅槃界，住寂靜性。
住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間，無有所依。
入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。
此是菩薩善巧方便示現生相。
佛子，此菩薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無有依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。
菩薩如是解一切法皆悉甚深、一切世間皆悉寂靜、一切佛法無所增益。
佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。
了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恆不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。
菩薩爾時復作是念：
『我不成熟眾生，誰當成熟？
我不調伏眾生，誰當調伏？
我不教化眾生，誰當教化？
我不覺悟眾生，誰當覺悟？
我不清淨眾生，誰當清淨？
此我所宜、我所應作！』
復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫；而諸眾生盲冥無目，入大險道，為諸煩惱之所纏縛。如重病人，恆受苦痛；處貪愛獄，不能自出；不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦；不捨惡業，常處痴暗；不見真實，輪迴生死，無得出離；住於八難，眾垢所著；種種煩惱覆障其心；邪見所迷，不行正道。
菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏，舍而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生，於不可說、不可說劫行菩薩行；未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調伏。』
是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿修羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者；如是所作，悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。
是名『菩薩摩訶薩第六善現行』。
《大方廣佛華嚴經》卷21完
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