《大方廣佛華嚴經》卷16~6
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
【梵行品】
爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家。云何而得梵行清淨、從菩薩位逮於無上菩提之道？」
法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂『身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒』。應如是觀『為身是梵行』耶？乃至『戒是梵行』耶？
若『身是梵行』者，當知『梵行』則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。
若『身業』是梵行者，『梵行』則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。
若『語』是梵行者，『梵行』則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。
若『語業』是梵行者，『梵行』則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。
若『意』是梵行者，『梵行』則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。
若『意業』是梵行者，當知『梵行』則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。
若『佛』是梵行者，為『色』是佛耶？
『受』是佛耶？
『想』是佛耶？
『行』是佛耶？
『識』是佛耶？
為『相』是佛耶？
『好』是佛耶？
『神通』是佛耶？
『業行』是佛耶？
『果報』是佛耶？
若『法』是梵行者，為『寂滅』是法耶？
『涅槃』是法耶？
『不生』是法耶？
『不起』是法耶？
『不可說』是法耶？
『無分別』是法耶？
『無所行』是法耶？
『不合集』是法耶？
若『僧』是梵行者，
為『預流向』是僧耶？
『預流果』是僧耶？
『一來向』是僧耶？
『一來果』是僧耶？
『不還向』是僧耶？
『不還果』是僧耶？
『阿羅漢向』是僧耶？
『阿羅漢果』是僧耶？
『三明』是僧耶？
『六通』是僧耶？
若『戒』是梵行者，為『壇場』是戒耶？
問『清淨』是戒耶？
『教威儀』是戒耶？
『三說羯磨』是戒耶？
『和尚』是戒耶？
『阿闍梨』是戒耶？
『鬀髮』是戒耶？
『著袈裟衣』是戒耶？
『乞食』是戒耶？
『正命』是戒耶？
如是觀已，於『身』無所取，
於『修』無所著，
於『法』無所住；
『過去』已滅、『未來』未至、『現在』空寂；
無『作業者』，無『受報者』；
『此世』不移動，『彼世』不改變。
此中何法名為『梵行』？
『梵行』從何處來？
誰之所有？
『體』為是誰？
由誰而『作』？
為是『有』、為是『無』？
為是『色』、為『非色』？
為是『受』、，為『非受』？
為是『想』、為『非想』？
為是『行』、為『非行』？
為是『識』、為『非識』？
如是觀察：
『梵行』法不可得故；
三世法皆空寂故；
『意』無取著故；
心無障礙故；
所行無二故；
方便自在故；
受無相法故；
觀無相法故；
知佛法平等故；
具一切佛法故；
如是名為『清淨梵行』。
復應修習十種法。何者為十？所謂：
『處、非處智』；
『過、現、未來業報智』；
『諸禪解脫三昧智』；
『諸根勝劣智』；
『種種解智』；
『種種界智』；
『一切至處道智』；
『天眼無礙智』；
『宿命無礙智』；
『永斷習氣智』。
於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻、如夢、如影、如響，亦如變化。
若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」
【初發心功德品】第十七
爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」
法慧菩薩言：
「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而為汝說。
佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功德寧為多不？」
天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」
法慧菩薩言：
「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不及一。
佛子！且置此諭。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道，如是供養。
經於千劫，教住『四禪』。
經於百千劫，教住『四無量心』。
經於億劫，教住『四無色定』。
經於百億劫，教住『須陀洹果』。
經於千億劫，教住『斯陀含果』。
經於百千億劫，教住『阿那含果』。
經於那由他億劫，教住『阿羅漢果』
經於百千那由他億劫，教住『辟支佛道』。
佛子！於意云何，是人功德寧為多不？」
天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」
法慧菩薩言：
「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？
佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心。
不但為教爾所眾生，令修五戒、十善業道；教住四禪、四無量心、四無色定；教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故發菩提心。
為令如來種性不斷故；
為充遍一切世界故；
為度脫一切世界眾生故；
為悉知一切世界成壞故；
為悉知一切世界中眾生垢淨故；
為悉知一切世界自性清淨故；
為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故；
為悉知一切眾生死此生彼故；
為悉知一切眾生諸根方便故；
為悉知一切眾生心行故；
為悉知一切眾生三世智故；
為悉知一切佛境界平等故；
發於無上菩提之心。
佛子！復置此諭：假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界，念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。
又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界，如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際。
菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？
佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：
欲了知『妙世界』即是『麁世界』，『麁世界』即是『妙世界；
『仰世界』即是『覆世界』，『覆世界』即是『仰世界；
『小世界』即是『大世界』，『大世界』即是『小世界』；
『廣世界』即是『狹世界』，『狹世界』即是『廣世界』；
『一世界』即是『不可說世界』，『不可說世界』即是『一世界』；
『不可說世界』入『一世界』，『一世界』入不可說世界』；
『穢世界即是『淨世界』，『淨世界』即是『穢世界』。
欲知『一毛端』中，『一切世界』差別性；『一切世界』中，一毛端一體性。
欲知『一世界』中出生『一切世界』，欲知『一切世界』無體性。
欲以『一念心』盡知『一切廣大世界』而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子！復置此諭：假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。
有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。
何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成、壞、劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成、壞、劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂：
知『長劫』與『短劫』平等，『短劫』與『長劫』平等；
『一劫』與『無數劫』平等，『無數劫』與『一劫』平等；
『有佛劫』與『無佛劫平等，『無佛劫』與『有佛劫平等；
『一佛劫』中有『不可說佛』，『不可說佛』劫中有『一佛』；
『有量劫』與『無量劫』平等，『無量劫』與『有量劫』平等；
『有盡劫』與『無盡劫』平等，『無盡劫』與『有盡劫』平等；
『不可說劫』與『一念』平等，『一念』與『不可說劫』平等；
『一切劫』入『非劫』，『非劫』入『一切劫』。
欲於『一念』中盡知前際、後際及現在一切世界成、壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名『初發心大誓莊嚴，了知一切劫神通智』。
佛子！復置此諭：假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。
有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。
次第展轉，乃至第十；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？
佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；
為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：
欲知『一切差別解』無邊故，
『一眾生解』、『無數眾生解』平等故；
欲得『不可說差別解』方便智光明故；
欲悉知眾生海各各『差別解』，盡無餘故；
欲悉知過、現、未來，善、不善種種無量解故；
欲悉知『相似解』、『不相似解』故；
欲悉知『一切解』即是『一解』，『一解』即是『一切解』故；
欲得如來解力故；
欲悉知一切解有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故；
欲悉知『有依解』、『無依解、『共解』、『不共解』、『有邊解』、『無邊解』、『差別解』、『無差別解』、『善解』、『不善解』、『世間解』、『出世間解』差別故；
欲於一切『妙解』、『大解』、『無量解』、『正位解』中，得如來解脫無障礙智故；
欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生『淨解』、『染解』、『廣解』、『略解』、『細解』、『麁解』盡無餘故。
欲悉知『深密解』、『方便解』、『分別解』、『自然解』、『隨因所起解』、『隨緣所起解』，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子！復置此諭：假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別，念念如是，經阿僧祇劫。
有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知、諸根差別。
如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？
菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；
為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子！復置此諭：假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂；念念如是，盡阿僧祇劫，次第，廣說乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
此十方眾生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？
佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子！復置此諭：假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
此十方眾生種種方便可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？
佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；
為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子！復置此諭：假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心廣說，乃至此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？
佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；
為悉知盡法界、虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子！復置此諭：假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？
佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；
欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子！復置此諭：假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。
有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
佛子！此十方眾生煩惱差別可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？
佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂：欲盡知『輕煩惱』、『重煩惱』、『眠煩惱』、『起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；
欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故。
欲盡知『貪分煩惱』、『瞋分煩惱、『癡分煩惱、『等分煩惱，斷一切煩惱根本故。
欲悉知『我煩惱、『我所煩惱』、『我慢煩惱』，覺悟一切煩惱盡無餘故。
欲悉知從顛倒、分別，生『根本煩惱』、『隨煩惱』。因『身見』生『六十二見』，調伏一切煩惱故。
欲悉知『蓋煩惱』、『障煩惱』發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子！復置此諭：假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔，種種莊嚴師子之座及眾妙寶，供養東方無數諸佛及無數世界所有眾生，恭敬尊重、禮拜讚歎、曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫，又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。
至佛滅後各為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成種種莊嚴；一一塔中，各有無數如來形像，光明遍照無數世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
佛子！於汝意云何，此人功德寧為多不？」
天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」
「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一、千分不及一、百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
佛子！復置此諭：假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來及無量世界所有眾生，經無量劫。
其第三人乃至第十人皆亦如是，於一念中，能作前人所有供養，念念如是。以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說、不可說供養之具，供養無邊，乃至不可說、不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說、不可說劫，至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，乃至住劫，亦復如是。
佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一、千分不及一、百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？
佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；
為供養盡法界、虛空界，不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
發是心已，能知『前際一切諸佛始成正覺及般涅槃』，能信『後際一切諸佛所有善根』，能知『現在一切諸佛所有智慧』。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？
此菩薩為不斷一切如來種性故發心；
為充遍一切世界故發心；
為度脫一切世界眾生故發心；
為悉知一切世界成壞故發心；
為悉知一切眾生垢淨故發心；
為悉知一切世界三有清淨故發心；
為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心；
為悉知一切眾生死此生彼故發心；
為悉知一切眾生諸根方便故發心；
為悉知一切眾生心行故發心；
為悉知一切眾生三世智故發心。
以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；
即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；
已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；
莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。
何以故？以是發心，當得佛故。
應知此人即與三世諸佛同等；
即與三世諸佛如來境界平等；
即與三世諸佛如來功德平等；
得如來一身、無量身究竟平等真實智慧；
纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎；
即能說法教化調伏一切世界所有眾生；
即能震動一切世界；
即能光照一切世界；
即能息滅一切世界諸惡道苦；
即能嚴淨一切國土；
即能於一切世界中示現成佛；
即能令一切眾生皆得歡喜；
即能入一切法界性；
即能持一切佛種性；
即能得一切佛智慧光明。
此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂：
若諸佛，若諸佛法；
若菩薩，若菩薩法；
若獨覺，若獨覺法；
若聲聞，若聲聞法；
若世間，若世間法；
若出世間，若出世間法；
若眾生，若眾生法。
唯求一切智；
於諸法界，心無所著。」
爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎、微塵數世界六種震動。所謂：『動、遍動、等遍動』、『起、遍起、等遍起』、『涌、遍涌、等遍涌』、『震、遍震、等遍震』、『吼、遍吼、等遍吼』、『擊、遍擊、等遍擊』。
雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。
是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者，能說此法。我等十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法。一切諸佛，悉如是說。
汝說此法時，有萬佛剎、微塵數菩薩發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世，過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興於世，皆號清淨心如來，所住世界，各各差別。
我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，諸世界中亦說此法教化眾生。
其說法者同名法慧；悉以佛神力故、世尊本願力故、為欲顯示佛法故、為以智光普照故、為欲開闡實義故、為令證得法性故、為令眾會悉歡喜故、為欲開示佛法因故、為得一切佛平等故、為了法界無有二故，說如是法。」
爾時，法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故、欲悉淨治諸業果報故、欲悉開顯清淨法界故、欲悉拔除雜染根本故、欲悉增長廣大信解故、欲悉令知無量眾生根故、欲悉令知三世法平等故、欲悉令觀察涅槃界故、欲增長自清淨善根故；承佛威力，即說頌言：
為利世間發大心，其心普遍於十方，眾生國土三世法，佛及菩薩最勝海。
究竟虛空等法界，所有一切諸世間，如諸佛法皆往詣，如是發心無退轉。
慈念眾生無暫舍，離諸惱害普饒益，光明照世為所歸，十力護念難思議。
十方國土悉趣入，一切色形皆示現，如佛福智廣無邊，隨順修因無所著。
有剎仰住或傍覆，粗妙廣大無量種，菩薩一發最上心，悉能往詣皆無礙。
菩薩勝行不可說，皆勤修習無所住，見一切佛常欣樂，普入於其深法海。
哀愍五趣諸群生，令除垢穢普清淨，紹隆佛種不斷絕，摧滅魔宮無有餘。
已住如來平等性，善修微妙方便道，於佛境界起信心，得佛灌頂心無著。
兩足尊所念報恩，心如金剛不可沮，於佛所行能照了，自然修習菩提行。
諸趣差別想無量，業果及心亦非一，乃至根性種種殊，一發大心悉明見。
其心廣大等法界，無依無變如虛空，趣向佛智無所取，諦了實際離分別。
知眾生心無生想，了達諸法無法想，雖普分別無分別，億那由剎皆往詣。
無量諸佛妙法藏，隨順觀察悉能入，眾生根行靡不知，到如是處如世尊。
清淨大願恆相應，樂供如來不退轉，人天見者無厭足，常為諸佛所護念。
其心清淨無所依，雖觀深法而不取，如是思惟無量劫，於三世中無所著。
其心堅固難制沮，趣佛菩提無障礙，志求妙道除蒙惑，周行法界不告勞。
知語言法皆寂滅，但入真如絕異解，諸佛境界悉順觀，達於三世心無礙。
菩薩始發廣大心，即能遍往十方剎，法門無量不可說，智光普照皆明了。
大悲廣度最無比，慈心普遍等虛空，而於眾生不分別，如是清淨遊於世。
十方眾生悉慰安，一切所作皆真實，恆以淨心不異語，常為諸佛共加護。
過去所有皆憶念，未來一切悉分別，十方世界普入中，為度眾生令出離。
菩薩具足妙智光，善了因緣無有疑，一切迷惑皆除斷，如是而遊於法界。
魔王宮殿悉摧破，眾生翳膜咸除滅，離諸分別心不動，善瞭如來之境界。
三世疑網悉已除，於如來所起淨信，以信得成不動智，智清淨故解真實。
為令眾生得出離，盡於後際普饒益，長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。
福智無量皆具足，眾生根欲悉了知，及諸業行無不見，如其所樂為說法。
了知一切空無我，慈念眾生恆不捨，以一大悲微妙音，普入世間而演說。
放大光明種種色，普照眾生除黑暗，光中菩薩坐蓮華，為眾闡揚清淨法。
於一毛端現眾剎，諸大菩薩皆充滿，眾會智慧各不同，悉能明了眾生心。
十方世界不可說，一念周行無不盡，利益眾生供養佛，於諸佛所問深義。
於諸如來作父想，為利眾生修覺行，智慧善巧通法藏，入深智處無所著。
隨順思惟說法界，經無量劫不可盡，智雖善入無處所，無有疲厭無所著。
三世諸佛家中生，證得如來妙法身，普為群生現眾色，譬如幻師無不作。
或現始修殊勝行，或現初生及出家，或現樹下成菩提，或為眾生示涅槃。
菩薩所住希有法，唯佛境界非二乘，身語意想皆已除，種種隨宜悉能現。
菩薩所得諸佛法，眾生思惟發狂亂，智入實際心無礙，普現如來自在力。
此於世間無與等，何況復增殊勝行，雖未具足一切智，已獲如來自在力。
已住究竟一乘道，深入微妙最上法，善知眾生時非時，為利益故現神通。
分身遍滿一切剎，放淨光明除世暗，譬如龍王起大雲，普雨妙雨悉充洽。
觀察眾生如幻夢，以業力故常流轉，大悲哀愍咸救拔，為說無為淨法性。
佛力無量此亦然，譬如虛空無有邊，為令眾生得解脫，億劫勤修而不倦。
種種思惟妙功德，善修無上第一業，於諸勝行恆不捨，專念生成一切智。
一身示現無量身，一切世界悉周遍，其心清淨無分別，一念難思力如是。
於諸世間不分別，於一切法無妄想，雖觀諸法而不取，恆救眾生無所度。
一切世間唯是想，於中種種各差別，知想境界險且深，為現神通而救脫。
譬如幻師自在力，菩薩神變亦如是，身遍法界及虛空，隨眾生心靡不見。
能所分別二俱離，雜染清淨無所取，若縛若解智悉忘，但願普與眾生樂。
一切世間唯想力，以智而入心無畏，思惟諸法亦復然，三世推求不可得。
能入過去畢前際，能入未來畢後際，能入現在一切處，常勤觀察無所有。
隨順涅槃寂滅法，住於無諍無所依，心如實際無與等，專向菩提永不退。
修諸勝行無退怯，安住菩提不動搖，佛及菩薩與世間，盡於法界皆明了。
欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應當速發菩提心，永盡諸漏利群生。
趣向菩提心清淨，功德廣大不可說，為利眾生故稱述，汝等諸賢應善聽。
無量世界盡為塵，一一塵中無量剎，其中諸佛皆無量，悉能明見無所取。
善知眾生無生想，善知言語無語想，於諸世界心無礙，悉善了知無所著。
其心廣大如虛空，於三世事悉明達，一切疑惑皆除滅，正觀佛法無所取。
十方無量諸國土，一念往詣心無著，了達世間眾苦法，悉住無生真實際。
無量難思諸佛所，悉往彼會而覲謁，常為上首問如來，菩薩所修諸願行。
心常憶念十方佛，而無所依無所取，恆勸眾生種善根，莊嚴國土令清淨。
一切趣生三有處，以無礙眼咸觀察，所有習性諸根解，無量無邊悉明見。
眾生心樂悉了知，如是隨宜為說法，於諸染淨皆通達，令彼修治入於道。
無量無數諸三昧，菩薩一念皆能入，於中想智及所緣，悉善了知得自在。
菩薩獲此廣大智，疾向菩提無所礙，為欲利益諸群生，處處宣揚大人法。
善知世間長短劫，一月半月及晝夜，國土各別性平等，常勤觀察不放逸。
普詣十方諸世界，而於方處無所取，嚴淨國土悉無餘，亦不曾生淨分別。
眾生是處若非處，及以諸業感報別，隨順思惟入佛力，於此一切悉了知。
一切世間種種性，種種所行住三有，利根及與中下根，如是一切咸觀察。
淨與不淨種種解，勝劣及中悉明見，一切眾生至處行，三有相續皆能說。
禪定解脫諸三昧，染淨因起各不同，及以先世苦樂殊，淨修佛力咸能見。
眾生業惑續諸趣，斷此諸趣得寂滅，種種漏法永不生，併其習種悉了知。
如來煩惱皆除盡，大智光明照於世，菩薩於佛十力中，雖未證得亦無疑。
菩薩於一毛孔中，普現十方無量剎，或有雜染或清淨，種種業作皆能了。
一微塵中無量剎，無量諸佛及佛子，諸剎各別無雜亂，如一一切悉明見。
於一毛孔見十方，盡虛空界諸世間，無有一處空無佛，如是佛剎悉清淨。
於毛孔中見佛剎，復見一切諸眾生，三世六趣各不同，晝夜月時有縛解。
如是大智諸菩薩，專心趣向法王位，於佛所住順思惟，而獲無邊大歡喜。
菩薩分身無量億，供養一切諸如來，神通變現勝無比，佛所行處皆能住。
無量佛所皆鑽仰，所有法藏悉耽味，見佛聞法勤修行，如飲甘露心歡喜。
已獲如來勝三昧，善入諸法智增長，信心不動如須彌，普作群生功德藏。
慈心廣大遍眾生，悉願疾成一切智，而恆無著無依處，離諸煩惱得自在。
哀愍眾生廣大智，普攝一切同於己，知空無相無真實，而行其心不懈退。
菩薩發心功德量，億劫稱揚不可盡，以出一切諸如來，獨覺聲聞安樂故。
十方國土諸眾生，皆悉施安無量劫，勸持五戒及十善，四禪四等諸定處，
復於多劫施安樂，令斷諸惑成羅漢；彼諸福聚雖無量，不與發心功德比。
又教億眾成緣覺，獲無諍行微妙道，以彼而校菩提心，算數譬喻無能及。
一念能過塵數剎，如是經於無量劫，此諸剎數尚可量，發心功德不可知。
過去未來及現在，所有劫數無邊量，此諸劫數猶可知，發心功德無能測。
以菩提心遍十方，所有分別靡不知，一念三世悉明達，利益無量眾生故。
十方世界諸眾生，欲解方便意所行，及以虛空際可測，發心功德難知量。
菩薩志願等十方，慈心普洽諸群生，悉使修成佛功德，是故其力無邊際。
眾生欲解心所樂，諸根方便行各別，於一念中悉了知，一切智智心同等。
一切眾生諸惑業，三有相續無暫斷，此諸邊際尚可知，發心功德難思議。
發心能離業煩惱，供養一切諸如來，業惑既離相續斷，普於三世得解脫。
一念供養無邊佛，亦供無數諸眾生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服，
美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，毘盧遮那妙寶珠，如意摩尼發光耀。
念念如是持供養，經無量劫不可說；其人福聚雖復多，不及發心功德大。
所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發心而得生。
發心無礙無齊限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有眾生皆永度。
發心廣大等虛空，生諸功德同法界，所行普遍如無異，永離眾著佛平等。
一切法門無不入，一切國土悉能往，一切智境咸通達，一切功德皆成就。
一切能捨恆相續，淨諸戒品無所著，具足無上大功德，常勤精進不退轉。
入深禪定恆思惟，廣大智慧共相應，此是菩薩最勝地，出生一切普賢道。
三世一切諸如來，靡不護念初發心，悉以三昧陀羅尼，神通變化共莊嚴。
十方眾生無有量，世界虛空亦如是，發心無量過於彼，是故能生一切佛。
菩提心是十力本，亦為四辯無畏本，十八不共亦復然，莫不皆從發心得。
諸佛色相莊嚴身，及以平等妙法身，智慧無著所應供，悉以發心而得有。
一切獨覺聲聞乘，色界諸禪三昧樂，及無色界諸三昧，悉以發心作其本。
一切人天自在樂，及以諸趣種種樂，進定根力等眾樂，靡不皆由初發心。
以因發起廣大心，則能修行六種度，勸諸眾生行正行，於三界中受安樂。
住佛無礙實義智，所有妙業咸開闡，能令無量諸眾生，悉斷惑業向涅槃。
智慧光明如淨日，眾行具足猶滿月，功德常盈譬巨海，無垢無礙同虛空。
普發無邊功德願，悉與一切眾生樂，盡未來際依願行，常勤修習度眾生。
無量大願難思議，願令眾生悉清淨，空無相願無依處，以願力故皆明顯。
了法自性如虛空，一切寂滅悉平等，法門無數不可說，為眾生說無所著。
十方世界諸如來，悉共讚歎初發心，此心無量德所嚴，能到彼岸同於佛。
如眾生數爾許劫，說其功德不可盡，以住如來廣大家，三界諸法無能喻。
欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心，此心功德中最勝，必得如來無礙智。
眾生心行可數知，國土微塵亦復然，虛空邊際乍可量，發心功德無能測。
出生三世一切佛，成就世間一切樂，增長一切勝功德，永斷一切諸疑惑。
開示一切妙境界，盡除一切諸障礙，成就一切清淨剎，出生一切如來智。
欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。
《大方廣佛華嚴經》卷16~6完
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