維摩詰經白話今譯 06

                         維摩詰經白話今譯 06  不思議品

爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩大弟子眾當於何坐？」

這時，舍利弗看維摩詰室中連一張椅子都沒有，心想：「這麼多的菩薩和聲聞弟子該怎麼坐呢？」

長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求床座耶？」

維摩詰知道他的心思，便對舍利弗說：「怎麼仁者？你是為求法而來，還是為坐椅子而來呀？」

舍利弗言：「我為法來，非為床座。」

舍利弗回答說：「我是為求法而來，不是為坐椅子來的。」

維摩詰言：「唯舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識之求；非有界入之求：非有欲色、無色之求。

維摩詰說：「舍利弗呀！一個想真正求法的人，連自己的身命都不敢貪戀，何況是坐椅子？一個想真正求法的人，不會貪求色、受、想、行、識等五陰之需求，也不起對十八界（六塵、六根、六識）與十二入相關的貪求；也不會起對欲界、色界與無色界等三界相關的貪求。

唯舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造、盡證修道之求。所以者何？法無戲論！若言我當見苦、斷集、證滅修道，是則戲論，非求法也。

舍利弗呀！一個真正求法的人，既不貪求佛的加持，也不會因貪求法而迷失自己，更不會一窩蜂跟著眾人求其所求的。一個真正求法的人，不會執求世間之苦；也不會執求因果業報的斷滅，不會執求無為、究竟證果的修道。為什麼呢？因為佛法裡沒有戲論的空間！如果一個修道人說我應當見証世間苦、斷除煩惱集、証寂滅之道來修道，那就是耽於戲論，而不是求法。

唯舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。

舍利弗呀！真正的法，是寂滅法，不生不滅。若執求生滅，就變成求生滅之道，而不是求法。

法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。

法是無染的，若所求之法不清淨，以致認為有涅槃可證，那就是染著，而不是求法。

法無行處，若行於法，是則行處，非求法也。

真正的法，無所謂的行處，若有人說他行於法，那只是行，而不是求法。

法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。

真正的法無可取捨，若對法有取捨，那是取捨，而不是求法。

法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。

真正的法是無所在、無所不在的，若心著法有存在之處，那是妄心執境，而不是求法。

法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。

真正的法本名是無相，若隨相而生識心，那是求相，而不是求法。

法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。

真正的法無住，若安住於法，而心生沉迷，那是住於法，而不是求法。

法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。

真正的法是無法見、聞、覺、知的，求法者若行見、聞、覺、知之道，那是見、聞、覺、知，而不是求法。

法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。

真正的法是無為的，若行有為之法，那是求有為，而不是求法。

是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。」

所以啊！舍利弗！一個真正求法的人，對於一切法都應該是無所求的。」

說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。

維摩詰說這些話畢，會場裡的五百天人，都在祂所說的法裡得到清淨法眼。

爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者！遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上、妙功德成就師子之座？」

這時，維摩詰長者問文殊師利說：「仁者！你曾遊歷過無量千萬億的佛國，可知在哪個佛土裡有上好、已成就妙功德的師子寶座呢？」

文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國有世界，名須彌相，其佛號『須彌燈王』，今現在，彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」

文殊師利說：「居士！往東方穿過三十六恆河沙數的國土，有一個叫須彌相國的，那裡有佛名『須彌燈王』，祂現在仍在那裏。那佛身長有八萬四千由旬（梵語Yojana，為計里程之單位。或云四十里，或云三十里）祂的師子寶座高八萬四千由旬，且美輪美奐、莊嚴無比！」

於是，長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。

於是，維摩詰長者運用神通力，即時請須彌燈王佛送來三萬二千張師子座，這些寶座高廣、精緻、潔淨，馬上被安置在維摩詰的居室裡。

諸菩薩大弟子、釋梵四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙。於毘耶離城及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。

諸菩薩、聲聞弟子、梵天帝釋和四大天王等，從前都沒見過這樣的寶座。而維摩詰的房子也好像突然變大、變寬，三萬二千張師子座，都全安置在裡面，卻一點也不會擁擠。而且，那毗耶離城及閻浮提的四大洲，都絲毫不會因此變得侷促，一切如故。

爾時，維摩詰語文殊師利：「就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身，如彼座像。」

這時，維摩詰對文殊師利說：「尊者及諸大菩薩們！請就師子座吧！各位也可讓自己的身體直立起來，像那師子座那樣。」

其得神通菩薩，即自變形，為四萬二千由旬坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能昇。爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座。」

於是，那些已得神通的菩薩，都把自己的身體變高、變大，再坐上師子座。而那些初發菩提心的菩薩以及聲聞弟子，都無法變身升座。這時，維摩詰對舍利弗說：「你也請上坐！」

舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」

舍利弗回答說：「居士！這寶座太高，我坐上不去！」

維摩詰言：「唯舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」

維摩詰說：「舍利弗啊！你向須彌燈王如來行個禮，就能坐上去了。」

於是，新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

於是，所有新發菩提心的菩薩以及聲聞弟子，紛紛向須彌燈王如來鞠躬行禮，之後就都能坐到師子座上了。

舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」

舍利弗說：「居士！真是前所未見哩！這樣的小室，竟能容納這麼多高廣的師子座，而且對毗耶離城的空間竟絲毫沒有造成妨礙，且對於整個閻浮提的所有城市村落、以及四大洲天各龍王、鬼神的宮殿，也並未造成任何壓迫哩！」

維摩詰言：「唯舍利弗！諸佛菩薩有解脫名『不可思議』，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住『不思議解脫法門』。

維摩詰說：「舍利弗啊！諸佛菩薩有一種解脫法門，叫『不可思議』。若有菩薩安住於這境界的，就能把巍峨高大的須彌山，納入一小粒芥子之中，而且芥子的體積不會有絲毫增減，須彌山也跟原來一樣大，而當中的四天王和忉利諸天，也跟著納入芥子內，自己甚至都沒察覺到。只有那些因此法門而受度化的眾生得見，這就是叫『不可思議解脫法門』了。

又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼、神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。

又這些安住在『不可思議』解脫境界的菩薩，能將四大海的海水注入魚、龜、鱷魚、青蛙之類水生動物的毛孔中，且絲毫不會損及牠們，大海也跟原來一模一樣，而海中的龍、鬼、神、阿修羅等眾生，也一樣跟著海水一起注入那些水生動物的毛孔中，牠們也一樣不會覺察，而且沒有受到半點傷害。

又舍利弗！住『不可思議解脫』菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。

又，舍利弗！安住於『不可思議解脫』境界的菩薩，能擷取三千大千世界，像陶匠使用的陶輪那樣，將它置於右掌中，丟到像恆河沙數那麼多的世界之外，而裡面的眾生卻完全沒覺察自己被移動了。之後，菩薩再把這世界放回原處，那些眾生都還不知道自己去了又回來哩！整個世界也還是跟原來一樣！

又舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。

又，舍利弗啊！如果有些眾生是喜歡久住世間，住於『不可思議』解脫境界的菩薩，就會延七天到一劫之久，讓那些眾生以為已經歷過一劫。又或者有些眾生不喜歡久住世間，然而有可度的潛力，那麼住於『不可思議』解脫境界的菩薩，就會把一劫縮短為七天，讓那些眾生以為只過七天而已。

又舍利弗！住『不可思議解脫』菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。

又，舍利弗！安住於『不可思議解脫』境界的菩薩，能把所有佛土的莊嚴、美好集在一處向眾生示現；而且，菩薩還能將一佛土的眾生放在右掌上，然後飛到十方世界而無須移動自己的本來位置。

又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。

又，舍利弗！住於『不可思議解脫』境界的菩薩，能將十方眾生供養諸佛的東西，全在一個毛孔裡展示出來。又能將十方國土所有的日月星宿，全部納於祂的一個毛孔裡，讓整個世界都能看到。

又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折；又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害，又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒，舉一棗葉，而無所嬈。

又，舍利弗！住於『不可思議解脫』境界的菩薩，能將十方世界的所有風暴吸入口中，而對身體絲毫無損，將它們呼出來時卻不會摧折樹木；又能於十方世界在劫盡燃燒時，將一切烈火吞入腹中，而不會危害到祂自己；又能於宇宙的下方，越過恆河沙數那麼多的諸佛世界，取其中一個佛土向上舉起來，再穿越恆河沙數那麼多的諸佛世界，就像拿針尖戳一片棗樹葉舉起來那麼容易，而這佛土並不會因此而受到任何影響。

又舍利弗！住『不可思議解脫』菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲，上中下音皆能變之令作佛聲，演出無常、苦空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。

又，舍利弗！安住於『不可思議解脫』境界的菩薩，能用神通力把自己變身成佛、或緣覺、聲聞、帝釋、梵天、君主、轉輪聖王的模樣；也能模仿十方世界各種各樣的聲音，不管是好聽、普通的、不好聽的聲音，都能將它們轉變成微妙的佛聲，宣說無常、苦空、無我的法音，及十方諸佛所說的種種法，讓所有人都能聽得到。

舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者窮劫不盡。」

舍利弗啊！我這樣也不過是概略的為你解說菩薩安住於『不可思議解脫』境界的無邊法力，若要詳加說明，恐怕講到一劫結束都說不完！」

是時，大迦葉聞說菩薩『不可思議解脫』法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是『不可思議解脫』法門，不能解了為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？

這時，大迦葉聽了菩薩的『不可思議解脫』法門，感歎這是前所未聞，便對舍利弗說：「就像有人在瞎子面前展示各種東西的形象，他是無法看見的。所有聲聞乘，聽了這『不可思議解脫』法門，也一樣無法理解。有智慧的人一聽到這法門，還有誰會不發心求無上正等正覺呢？

我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是『不可思議解脫』法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解『不可思議解脫』法門者，一切魔眾無如之何。」

可惜我們根性都已變壞了，就像腐朽的種子，無法發芽一般。所有聲聞人，聽了這『不可思議解脫』法門，都應痛哭流涕，讓哭聲震撼三千大千世界才是啊！所有菩薩，則該歡喜慶幸，頂禮領受這個法門。若有菩薩能徹底信解這個『不可思議解脫』法門，那所有魔眾就拿祂沒辦法了！」

 大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

大迦葉說這些話時，在場的三萬二千天人，全都發心追求無上正等正覺。

爾時，維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住『不可思議解脫』菩薩，以方便力，教化眾生，現作魔王。又迦葉！十方無量菩薩，或有人 從乞，手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血肉、皮骨，聚落、城邑、妻子、奴婢、象馬、車乘、金銀、琉璃、車磲、馬碯、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲 食，如此乞者，多是住『不可思議解脫菩薩』以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住『不可思議解脫』菩薩，有威德力故，現行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住『不可思議解脫』菩薩智慧方便之門。

那時，維摩詰對大迦葉說：「仁者！在十方無量無數世界之中當魔王的，多半是住於『不可思議解脫』境界的菩薩！祂們為了方便教化眾生，故意示現當魔王。又，迦葉！在十方世界，無量無數的菩薩之中，有人會向人乞討手、足、耳、鼻、頭、眼、骨髓、腦袋、血、肉、皮、骨，部落、城鎮，妻子、奴僕、象、馬、車輛、 金、銀、琉璃、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、珂貝、衣服、飲食等東西，這些乞丐，其實也大多是安住在『不可思議解脫』境界的菩薩。祂們用這些方便善巧的方法，去考驗、試探眾生，目的是要堅定他們的捨心。為什麼會這樣做呢？因為安住在『不可思議解脫』境界的菩薩，都擁有不可思議的威德之力，祂們以嚴峻的方式試探眾生。像這麼不可思議的試探，一般凡夫見識淺薄，是無法承受的，就如龍象的踐踏不是一般的驢馬所能抵擋一般，這就是安住於『不可思議解脫』境界菩薩的智慧方便法門。」


【卷六完】